May24 PartII-3
行為療法中的-“系统脱敏法”它是通过一系列步骤，按照刺激强度有弱到强，由小到大，逐渐训练心理承受能力、忍耐力，增强适应力，从而达到最后对真实体验不产生“过敏”反应，保持身心的正常状态。
类似系统脱敏法的心理治疗方法在中国古代也有运用。据《儒门事亲》 载：王德新的妻子旅途中，在旅舍的楼上住宿，夜逢盗贼烧房子，因受惊而堕下床来。自此以后，每听到声响，便会受惊昏倒不省人事。家人也只得蹑足而行，不敢 冒然弄出声响，逾年不愈。医师戴人诊断后既让二侍女执其两手，按于高椅之上，在面前放一张小桌几。戴人说：“娘子，请看这木头！”便猛击桌，其妇大惊。戴 人说：“我用木头击桌，有何可惊呢？”妇人吓后稍显安定，戴人又击桌，惊已显然减缓。又过一会儿，连击三五次，又用木杖击门，又暗中令人击背后的窗子。妇 人慢慢从惊恐中平定下来。晚上又叫击其卧房的门窗，接连数日，从天黑直到天亮，一、二月后，虽听雷鸣也不惊恐了。
系统脱敏法适用于焦虑和恐惧症的治疗。
比如对一个过份害怕猫的人，在治疗中，便先让她看猫的照片，谈猫的事情；等到看惯了，不害怕了，再让她接触形象逼真的玩具猫，再让她靠近笼子里的猫，接着慢慢伸手去摸，最后去抱猫，逐渐除去怕猫的情感反应
什么是系统脱敏疗法？
这是沃尔普在五十年代末期发展起来的一种行为疗法。他认为神经症的起因是在焦虑情境中原来不引起焦虑的中性刺激与焦虑反应多次结合而成为较为牢固的焦虑刺激，产生异常的焦虑情绪或紧张行为。现在将焦虑刺激与焦虑反应不相容的另一种反应例如松弛反应多次结合，于是就逐渐消弱了原来的焦虑刺激与焦虑反应之间的联系，逐步减轻对焦虑刺激的敏感性，因而这一疗法被称为系统脱敏疗法。
有些神经症病人虽然认识到了自己的病因，也有了改变自己病态行为的决心，但是作起来却很困难，不知怎样做才能真正摆脱这些症状，为此还需要学会采取一些行动来制服它们。因而系统脱敏疗法对有明显环境因素引起的某些恐怖症、强迫症特别有效。具体作法如下：
1．首先要病人学会放松。放松训练方法。根据病种的不同采用不同的放松训练。一般应用肌肉放松训练的方法来对抗恐惧症中的焦虑情绪。训练时要 求病人首先学会体验肌肉紧张与肌肉松弛间感觉上的差别，以便能主动掌握松弛过程，然后根据指导语进行全身各部分肌肉先紧张后松弛的训练，直至能主动自如地 放松全身的肌肉。
2．将引起病人焦虑反应的具体情景按焦虑层次顺序排列。例如某一大公司的推销员经常乘飞机来往于国内外各大城市，由于近来飞机失事较多而 对乘坐飞机产生了恐怖，患了乘机空怖症，每逢要乘机外出就表现严重的焦虑。现将病人的焦虑从可以引起最轻的焦虑到引起最强烈的恐惧情景按层次顺序排列如 下：
（一）乘汽车去机场，看到一前往机场方向的大指路牌。（二）来到民航候机场大门口。（三）进入候机大厅。（四）办理去某地航班的登机手 续。（五）进入安全检查口。（六）队进入机场检票大门口。（七）登上飞机的楼梯（八）进入飞机舱内。（九）坐上靠窗口的座位从窗口望见机翼与机场。（十） 飞机开始启动进入跑道。（十一）飞机升空，望见地面房屋逐渐变小远离自己。（十二）飞机进入天空白云之中。将上述情景制成幻灯片，按顺序放在幻灯机内。
3．令病人坐在舒适的靠背椅子上，并使自己全身肌肉放松。对面墙上挂一银幕，病人手握幻灯机开关，先放映第一张幻灯片，令病人注视并进行放 松训练。如果这一情景不再引起焦虑，也就是在肌肉处于松弛状态，即转入注视第二张幻灯片，依次训练，循序渐进。当看到某一张幻灯片，例如第（七）张，登上 飞机楼梯时突然感到焦虑恐慌，肌肉紧张，则可退回到第（六）张纪灯片，重新进行肌肉放松。确信看到第（六）张入机场检票口大门的情景已无焦虑，再重放第 （七）张，依次反复直至看到登上飞机楼梯时不再焦虑，肌肉放松，再注视下一层次的幻灯片。如病人通过了全部情景，不再出现焦虑，肌肉处于松弛状态，即可以 从模拟情境向现实情境中转移，即陪伴病人乘车去机场，在现场中重复上述情景。一般说来在模拟情景中能够做到全身处于松弛状态，不再出现焦虑情绪，则绝大多 数病人也能成功地在现实情景中作到，这时治疗即告完成。如果未将焦虑层次制成幻灯片，可要病人记住焦虑层次，或由治疗者按顺序下指令，要病人按指令想像这 一焦虑情景，如果在想像时肌肉保持松弛，未曾引起焦虑，则要病人进行高一层次的焦虑情景的想象。运用想像法进行系统脱敏可同样奏效。
系统脱敏法的理论基础是什么? 系统脱敏疗法的理论基础是学习理论，即经典的条件反射与操作条件反射。琼斯(1924)采用去条件化 （条件存在，但是不再有反射）
由于在系统脱敏治疗过程中，医师的鼓励、赞许对病人的操作训练起着强化作用（reinforcement）.
因此，系统脱敏疗法不仅以经典条件反射学习理论为基础，而且也融合了操作条件反射的部分理论—即斯金纳的正性强化和自然消退原则。
Monday, May 24, 2010
May 24 PartII-3 自戀 與 分裂型人格障礙
May 24 PartII-3 自戀 與 分裂型人格障礙
自恋: 卫红和志东那章，提到了自恋。自恋作为一种人格障碍，非常普遍。对自恋型人格障碍的治疗，一般可采用以下方法：
1．解除自我中心观。自恋型人格的最主要特征是自我中 心，而人生中最为自我中心的阶段是婴儿时期。由此可见，自恋型人格障碍患者的行为实际上退化到了婴儿期。朱迪斯•维尔斯特在他的《必要的丧失》一书中说 到：“一个迷恋于摇篮的人不愿丧失童年，也就不能适应成人的世界”。因此，要治疗自恋型人格，必须了解那些婴儿化的行为。你可把自己认为讨人厌嫌的人格特 征和别人对你的批评罗列下来，看看有多少婴儿期的成份。（PAC 中，child 的成分过大了!）
例如：①渴望持久的关注与赞美，一旦不被注意便采用偏激的行为。②喜欢指使别人，把自己看成太上皇。③对别人的好东西垂涎欲滴，对别人的成功无比嫉妒。
通过回忆自己的童年，你可发现以上人格特点在童年便有其原型。例如：①总是渴望父母关注与赞美，每当父母忽视这一点时，便耍无赖、捣蛋或做些异想天开的动作以吸引父母的注意。②童年时衣来伸手，饭来张口，父母是仆人。③总想占有一切，别的小朋友有的，自己也想有。
明白了自己的行为是童年幼稚行为的翻版后，你便要时常告诫自己：
①我必须努力工作，以取得成绩来吸引别人的关注与赞美。
②我不再是儿童了，许多事都要自己动手去做。
③每个人都有属于自己的好东西，我要争取我应得到的，但不嫉妒别人应得的。
还可以请一位和你亲近的人作为你的监督者，一旦你出现自我中心的行为，便给予警告和提示，督促你及时改正。通过这些努力，自我中心观是会慢慢消除的。
2．学会爱别人。对于自恋型的人来说，光抛弃自我中心观 念还不够，还必须学会去爱别人，唯有如此才能真正体会到放弃自我中心观是一种明智的选择，因为你要获得爱首先必须付出爱。弗洛姆在他的《爱的艺术》一书中 阐述了这样的观点：幼儿的爱遵循“我爱因为我被爱”的原则；成熟的爱遵循“我被爱因为我爱”的原则；不成熟的爱认为“我爱你因为我需要你”；成熟的爱认为 “我需要你因为我爱你”。维尔斯特认为，通过爱。我们可以超越人生。自恋型的爱就像是幼儿的爱，不成熟的爱，因此，要努力加以改正。
幼兒的愛<---------------母親的愛---神佛的愛
Question: 出軌的先生抱怨 “你不愛我”，是什麽的愛？哪種愛在遭受背叛時，比較大度?
分裂型人格障碍: 早年受创，社交迟钝，离群索居，感情冷漠
有一位著名的数学家，曾在科研领域做出过卓越的贡献，并以他的名字命名了一数学定理。尽管他在科研事业上出类拔萃，然而他却是一个人格障碍患者。他性格孤僻内向，成天关在小房间里看书学习，演算公式，攻克难题，几乎谈不上有社会和人际交往。他为人沉默寡言，兴趣索然，生活随便，给人一种“古怪”的印象。 40岁左右才在人催促下结了婚。婚时不知如何操办家具布设，婚后不知道上街购买生活用品。由于过分内向离群，对外界反应不敏捷，社会适应性很差。他所表现出的这些人格特征，心理学上称之为分裂型人格障碍。 分裂型人格障碍是日常生活中和医学心理咨询门诊中比较常见的人格障碍。
一、表现特征 《中国精神疾病分类方案与诊断标准》(CCMD一2一R)中对分裂型人格障碍的特征表述为： 1．有奇异的信念，或与文化背景不相称的行为，如相信透视力、心灵感应、特异功能和第六感官等。 2．奇怪的、反常的或特殊的行为或外貌，如服饰奇特、不修边幅、行为不合时宜、习惯或目的不明确。 3．言语怪异，如离题、用词不要、繁简失当、表达意见不清，并非文化程度或智能障碍等因素所引起。 4．不寻常的知觉体验，如一过性的错觉、幻觉、看见不存在的人。 5．对人冷淡，对亲属也不例外，缺少温暖体贴。 6．表情淡漠，缺乏深刻或生动的情感体验。 7．多单独活动，主动与人交往仅限于生活或工作中必需的接触，除一级亲属外无亲密友人。 患者症状至少符合上述项目中的三项，方可诊断为分裂型人格障碍。从以上的诊断标准可以看出，分裂型人格障碍患者主要表现出缺乏温情，难以与别人建立深切的 情感联系，因此，他们的人际关系一般很差。他们似乎超脱凡尘，不能享受人间的种种乐趣，如夫妻间的交融、家人团聚的天伦之乐等，同时也缺乏表达人类细腻情 感的能力。故大多数分裂型人格障碍患者独身。即使结了婚，也多以离婚告终。一般说来，这类人对别人的意见也漠不关心，无论是赞扬还是批评，均无动于衷．过 着—种孤独寂寞的生活。其中有些人，可以有些业余爱好，但多是阅读、欣赏音乐、思考之类安静、被动的活动，部分人还可能一生沉醉于某种专业，做出较高的成 就。但从总体来说，这类人生活平淡、呆板，缺乏创造性和独立性，难以适应多变的现代社会生活。 这类人的性欲淡漠也颇为突出，他们可称“不近女色”的模范。内心世界极其广阔，常常想入非非，但常常缺乏相应的情感内容，缺乏进取心。他们总是以冷漠无情 来应付环境，以“眼不见为净”的方式逃避现实，但他们这种与世无争的外表不能压抑内心的焦虑和敌意的痛苦。
分裂型人格的人可以适应人少的工作，如图书馆书库、山地农场林场等，他们更容易从事宗教和过隐居生活，但很难适应人员众多的场合和需要交际的工作。
分裂型人格障碍的形成一般与人的早期心理发展有很大关系。 人类个体出生以后，有很长一段时间不能独立，需要父母亲的照顾，在这个过程中，儿童与父母的关系占重要地位，儿童就是在与父母的关系中建立自己的早期人格 的。在成长过程中，尽管每个儿童不免要受到一些指责，但只要他感觉到周围有人爱他，就不会产生心理上的偏差。但如果终日不断被骂、被批评，得不到父母的 爱，儿童就会觉得自己毫无价值。更进一步，如果父母对子女不公正，就会使儿童是非观念不稳定，产生心理上的焦虑和敌对情绪，有些儿童因此而分离、独立、逃 避与父母身体和情感的接触，进而逃避与其他人和事物的接触，这样就极易形成分裂型人格。
自恋: 卫红和志东那章，提到了自恋。自恋作为一种人格障碍，非常普遍。对自恋型人格障碍的治疗，一般可采用以下方法：
1．解除自我中心观。自恋型人格的最主要特征是自我中 心，而人生中最为自我中心的阶段是婴儿时期。由此可见，自恋型人格障碍患者的行为实际上退化到了婴儿期。朱迪斯•维尔斯特在他的《必要的丧失》一书中说 到：“一个迷恋于摇篮的人不愿丧失童年，也就不能适应成人的世界”。因此，要治疗自恋型人格，必须了解那些婴儿化的行为。你可把自己认为讨人厌嫌的人格特 征和别人对你的批评罗列下来，看看有多少婴儿期的成份。（PAC 中，child 的成分过大了!）
例如：①渴望持久的关注与赞美，一旦不被注意便采用偏激的行为。②喜欢指使别人，把自己看成太上皇。③对别人的好东西垂涎欲滴，对别人的成功无比嫉妒。
通过回忆自己的童年，你可发现以上人格特点在童年便有其原型。例如：①总是渴望父母关注与赞美，每当父母忽视这一点时，便耍无赖、捣蛋或做些异想天开的动作以吸引父母的注意。②童年时衣来伸手，饭来张口，父母是仆人。③总想占有一切，别的小朋友有的，自己也想有。
明白了自己的行为是童年幼稚行为的翻版后，你便要时常告诫自己：
①我必须努力工作，以取得成绩来吸引别人的关注与赞美。
②我不再是儿童了，许多事都要自己动手去做。
③每个人都有属于自己的好东西，我要争取我应得到的，但不嫉妒别人应得的。
还可以请一位和你亲近的人作为你的监督者，一旦你出现自我中心的行为，便给予警告和提示，督促你及时改正。通过这些努力，自我中心观是会慢慢消除的。
2．学会爱别人。对于自恋型的人来说，光抛弃自我中心观 念还不够，还必须学会去爱别人，唯有如此才能真正体会到放弃自我中心观是一种明智的选择，因为你要获得爱首先必须付出爱。弗洛姆在他的《爱的艺术》一书中 阐述了这样的观点：幼儿的爱遵循“我爱因为我被爱”的原则；成熟的爱遵循“我被爱因为我爱”的原则；不成熟的爱认为“我爱你因为我需要你”；成熟的爱认为 “我需要你因为我爱你”。维尔斯特认为，通过爱。我们可以超越人生。自恋型的爱就像是幼儿的爱，不成熟的爱，因此，要努力加以改正。
幼兒的愛<---------------母親的愛---神佛的愛
Question: 出軌的先生抱怨 “你不愛我”，是什麽的愛？哪種愛在遭受背叛時，比較大度?
分裂型人格障碍: 早年受创，社交迟钝，离群索居，感情冷漠
有一位著名的数学家，曾在科研领域做出过卓越的贡献，并以他的名字命名了一数学定理。尽管他在科研事业上出类拔萃，然而他却是一个人格障碍患者。他性格孤僻内向，成天关在小房间里看书学习，演算公式，攻克难题，几乎谈不上有社会和人际交往。他为人沉默寡言，兴趣索然，生活随便，给人一种“古怪”的印象。 40岁左右才在人催促下结了婚。婚时不知如何操办家具布设，婚后不知道上街购买生活用品。由于过分内向离群，对外界反应不敏捷，社会适应性很差。他所表现出的这些人格特征，心理学上称之为分裂型人格障碍。 分裂型人格障碍是日常生活中和医学心理咨询门诊中比较常见的人格障碍。
一、表现特征 《中国精神疾病分类方案与诊断标准》(CCMD一2一R)中对分裂型人格障碍的特征表述为： 1．有奇异的信念，或与文化背景不相称的行为，如相信透视力、心灵感应、特异功能和第六感官等。 2．奇怪的、反常的或特殊的行为或外貌，如服饰奇特、不修边幅、行为不合时宜、习惯或目的不明确。 3．言语怪异，如离题、用词不要、繁简失当、表达意见不清，并非文化程度或智能障碍等因素所引起。 4．不寻常的知觉体验，如一过性的错觉、幻觉、看见不存在的人。 5．对人冷淡，对亲属也不例外，缺少温暖体贴。 6．表情淡漠，缺乏深刻或生动的情感体验。 7．多单独活动，主动与人交往仅限于生活或工作中必需的接触，除一级亲属外无亲密友人。 患者症状至少符合上述项目中的三项，方可诊断为分裂型人格障碍。从以上的诊断标准可以看出，分裂型人格障碍患者主要表现出缺乏温情，难以与别人建立深切的 情感联系，因此，他们的人际关系一般很差。他们似乎超脱凡尘，不能享受人间的种种乐趣，如夫妻间的交融、家人团聚的天伦之乐等，同时也缺乏表达人类细腻情 感的能力。故大多数分裂型人格障碍患者独身。即使结了婚，也多以离婚告终。一般说来，这类人对别人的意见也漠不关心，无论是赞扬还是批评，均无动于衷．过 着—种孤独寂寞的生活。其中有些人，可以有些业余爱好，但多是阅读、欣赏音乐、思考之类安静、被动的活动，部分人还可能一生沉醉于某种专业，做出较高的成 就。但从总体来说，这类人生活平淡、呆板，缺乏创造性和独立性，难以适应多变的现代社会生活。 这类人的性欲淡漠也颇为突出，他们可称“不近女色”的模范。内心世界极其广阔，常常想入非非，但常常缺乏相应的情感内容，缺乏进取心。他们总是以冷漠无情 来应付环境，以“眼不见为净”的方式逃避现实，但他们这种与世无争的外表不能压抑内心的焦虑和敌意的痛苦。
分裂型人格的人可以适应人少的工作，如图书馆书库、山地农场林场等，他们更容易从事宗教和过隐居生活，但很难适应人员众多的场合和需要交际的工作。
分裂型人格障碍的形成一般与人的早期心理发展有很大关系。 人类个体出生以后，有很长一段时间不能独立，需要父母亲的照顾，在这个过程中，儿童与父母的关系占重要地位，儿童就是在与父母的关系中建立自己的早期人格 的。在成长过程中，尽管每个儿童不免要受到一些指责，但只要他感觉到周围有人爱他，就不会产生心理上的偏差。但如果终日不断被骂、被批评，得不到父母的 爱，儿童就会觉得自己毫无价值。更进一步，如果父母对子女不公正，就会使儿童是非观念不稳定，产生心理上的焦虑和敌对情绪，有些儿童因此而分离、独立、逃 避与父母身体和情感的接触，进而逃避与其他人和事物的接触，这样就极易形成分裂型人格。
May 24 Part II-2 自戀的心理防禦機制
May 24 Part II-2 自戀的心理防禦機制 (您需要理解划綫部分)
這是我們第二次從另外一個側面學習心理防禦機制
心理防衛機制或簡稱心理防衛（Self-defense Mechanism／Defense Mechanism），是心理學的名詞，是指自我對本我的壓抑，這種壓抑是自我的一種全然潛意識的自我防禦功能，是人類為了避免精神上 的痛苦、緊張焦慮、尷尬、罪惡感等心理，有意無意間使用的各種心理上的調整。心理防禦機制本身越原始(原始的防禦機制是指童年生活經歷所形成的防禦機制， 保護自己可以說是原始防禦機制的本質。)，其效果越差；離意識的邏輯方法越遠，則越近似於變態心理。在生理上，心理防衛機制被認為可以防止因各種心理打擊而引起的生理疾病或 心理障礙，過份或錯誤的應用心理防衛機制可能帶來心理疾病。
自 我防禦機制的特徵
• 防禦機制不是蓄意使用的，它們是無意識的或至少是部分無意識的，真正的防禦機制是無意識進行的。
• 防禦機制是藉支持自尊或通過自我美化（價值提高）而保護自己及防護自己免於受傷害。從它的作用和性質來看，可分為積極的防禦機制和消極的防禦機制 兩種。
• 防禦機制似有自我欺騙的性質，即以掩飾或偽裝我們真正的動機，或否認對我們可能引起焦慮的衝動、動作或記憶的存在而起作用。因此，自我防禦機制是 藉歪曲知覺、記憶、動作、動機及思維，或完全阻斷某一心理過程而防禦自我免於焦慮。實際上，它也是一種心理上的自我保護法。
• 防禦機制本身不是病理的，它們在維持正常心理健康狀態上起著重要的作用。但正常防禦功能作用改變的結果可引起心理病理狀態。
• 防禦機制可以單一地表達，也可多種機制同時使用。
1．自戀心理防衛機制：包括否定、歪曲、外射，它是一個人在嬰兒早期常常使用的心理機制。早期嬰兒的心理狀態，屬於自戀的，即只照顧自己，只 愛戀自己，不會關心他人，加之嬰兒的 「自我界限」尚未形成，常輕易地否定、抹殺或歪曲事實，所以這些心理機制即為自戀心理機制。一名成年人還運用「自戀機制」來進行自我心理防禦，是很危險 的。 Eg: 明明是自己錯了，把責任推卸到他人身上
2． 不成熟心理防衛機制
3．神經性心理防衛機制
4． 成熟心理防衛機制: 是指「自我」發展成熟之後才能表現的防禦機制。其防禦的方法不但比較有效，而且可以解除或處理現實的困難、滿足自我的慾望與本能，也能為一般社會文化所接 受。這種成熟的防衛機制包括壓抑、升華、幽默等。
這是我們第二次從另外一個側面學習心理防禦機制
心理防衛機制或簡稱心理防衛（Self-defense Mechanism／Defense Mechanism），是心理學的名詞，是指自我對本我的壓抑，這種壓抑是自我的一種全然潛意識的自我防禦功能，是人類為了避免精神上 的痛苦、緊張焦慮、尷尬、罪惡感等心理，有意無意間使用的各種心理上的調整。心理防禦機制本身越原始(原始的防禦機制是指童年生活經歷所形成的防禦機制， 保護自己可以說是原始防禦機制的本質。)，其效果越差；離意識的邏輯方法越遠，則越近似於變態心理。在生理上，心理防衛機制被認為可以防止因各種心理打擊而引起的生理疾病或 心理障礙，過份或錯誤的應用心理防衛機制可能帶來心理疾病。
自 我防禦機制的特徵
• 防禦機制不是蓄意使用的，它們是無意識的或至少是部分無意識的，真正的防禦機制是無意識進行的。
• 防禦機制是藉支持自尊或通過自我美化（價值提高）而保護自己及防護自己免於受傷害。從它的作用和性質來看，可分為積極的防禦機制和消極的防禦機制 兩種。
• 防禦機制似有自我欺騙的性質，即以掩飾或偽裝我們真正的動機，或否認對我們可能引起焦慮的衝動、動作或記憶的存在而起作用。因此，自我防禦機制是 藉歪曲知覺、記憶、動作、動機及思維，或完全阻斷某一心理過程而防禦自我免於焦慮。實際上，它也是一種心理上的自我保護法。
• 防禦機制本身不是病理的，它們在維持正常心理健康狀態上起著重要的作用。但正常防禦功能作用改變的結果可引起心理病理狀態。
• 防禦機制可以單一地表達，也可多種機制同時使用。
1．自戀心理防衛機制：包括否定、歪曲、外射，它是一個人在嬰兒早期常常使用的心理機制。早期嬰兒的心理狀態，屬於自戀的，即只照顧自己，只 愛戀自己，不會關心他人，加之嬰兒的 「自我界限」尚未形成，常輕易地否定、抹殺或歪曲事實，所以這些心理機制即為自戀心理機制。一名成年人還運用「自戀機制」來進行自我心理防禦，是很危險 的。 Eg: 明明是自己錯了，把責任推卸到他人身上
2． 不成熟心理防衛機制
3．神經性心理防衛機制
4． 成熟心理防衛機制: 是指「自我」發展成熟之後才能表現的防禦機制。其防禦的方法不但比較有效，而且可以解除或處理現實的困難、滿足自我的慾望與本能，也能為一般社會文化所接 受。這種成熟的防衛機制包括壓抑、升華、幽默等。
may 24-part 2-1
May 24: Part II-1 幕賢的case
我們已經閲讀了幕賢的案例；讓我們先靜下來，回想他的成長過程和現在的人格特點：早年創傷---自我封閉---長大成人，渴望交往，但是在人際關係中呈現出 1）孩童行爲 （自戀）：自己想要的/和別人想要的，分不清 2)思維跳躍分散 3)經常體驗交往挫折。家裏人處於保護他，把他關了起來，不讓他和社會正常交往
癥狀分析篇：
人格障礙：是氣質性？是智力? 是認知? 還是行爲上的問題?
相對于病症，屬於人格問題
自戀：内外不分, 無法分別自己對自己的評價，和外界的評價：eg: 嬰兒之愛；PAC 中的C; eg: 按自己的想法和需要，造出一個機器人愛我自己—機器人愛我的方式，是我最想要別人愛我的方式
无法或者很難分辨内在及外在的经验 (嚴重的情況，精神分裂症)
自戀的防禦機制 (or “一級防禦”) 為最接近嬰兒期的防禦機制，對成人有害
參閲講義：“自戀”；“自戀的防禦機制”
分裂型人格障礙，童年（最需要群體溫暖的時候）受到創傷，被群體抛棄和傷害過，導致，離群索居，從群體和社會生活中分裂出來，無意願和能力同社會交往。主要表現是情感冷淡。 幕賢早年的創傷和自我封閉，適合分裂型人格障礙；但是，分裂型人格障礙，在認知上面障礙---刻意不願意和人群交往,自我封閉. 幕賢沒有交往上的情感冷淡. 雖然他有交際技巧上面的困難，但是願意交往，僅僅是缺乏人際交往常識。我個人認爲，說他分裂型人格障礙，似乎不太確切
幕賢有某种意義上的“人格分裂”（同時存在一個人中的矛盾体）：他一面害羞羞澀，擔心別人評價，一面渴望親近，滔滔不絕
什麽是分裂：我們可以用古代「官逼民反」的故事，來想像 人格分裂的過程。當官方以種種嚴苛律法堵塞人民強烈的欲望時，這股渴望不但不會斷絕，還會累積擴散，直至爆發
人格分裂，主要是為了突破原來人格的重重限制，表達壓抑在內心裡，受到原來人格過度監控，無法表露舒解的情緒和行為。
例如，一個平常十分拘謹、內向的人，有時卻可能表現得豪放大方、喋喋不休，這 其實是他扭曲、積累許久，渴望和他人親密的能量瞬間爆發的緣故。
面對內在最深層的問題：分裂人格呈現的往往是原來人格想做卻又不敢或不能做的部分，所以治療師和患者的家人如果能瞭解分裂患 者壓抑的念頭，接納、鼓勵他們表達想法、做想做的事，幫助他們接納這些念頭是自己的一部分，並且學習以更合宜的方式去處理這些想法
參考：壓抑的表現和壓抑的引爆。
壓抑的原因很多。以下壓抑的原因不適合于幕賢，但是在我們華人中有不少這樣的人：這樣的人，首先假設了一個充滿敵意的環境.如果說善良，坦誠，信任帶來正面的能量波動，充滿敵意的假設則從一開始就帶來了負面的能量波動
這些人必須壓抑性格裡某些成分的主要原因在於：他們相信環境裡充滿威脅，對自己有敵意: 相信自己情緒表達得越清楚，就越可能引發人際間的衝突和攻擊；他們還相信自己不可能達到自我或別人 的期待，因而經常處在擔心別人加害、批評的妄想裡。然而越對自己沒信心，就越會以嚴格的道德標準規範自己，試圖完全棄絕性格裡自私、憤怒、怯懦等不被嘉許 的念頭，好讓自己成為一個更好的人。
但是，負面念頭卻依然還有浮上心頭的時刻，壓抑和圍堵並不能減少它們。我們的每個念頭都負荷著不可思議的 能量，這種能量會透過各種形式實踐自己，也就是說，在意識層上被我們壓抑住的念頭，仍會伺機展現自己—疾病就是它們最常見的表現形式。
治療篇：
行爲主義--系統脫敏療法 參閲講義: “系統脫敏療法”
“暗示”; “召喚” ： 比如，”女為悅己者容“
重新經歷感情創痛，但是是正面體驗，從而得到治療: the karaoke contest
參考: 個人病史家族，社會和歷史的原因
但精神病患和人格障礙的存在絕對具有家族性的意義。 這裡指的不是生物遺傳，而是家庭裡互動的模式，以及成員之間有意識及無意識的反應及影響。舉例來說，一個人格障礙可能以誇大的方式，演出外表強勢的母親 內在怯懦、無力的一面，因此在兒子的治療過程中，母親也必須嘗試改變自己，正視自己內在的恐懼，才能幫助兒子尋回勇氣。
從更深的層次來 看，精神病患其實是「有意」藉自己的病，宣洩家庭成員承受的集體壓力，並向外發出求救信號。讓家族的問題浮出檯面，當全家人因為這個病人而重新凝聚心力， 共同謀求解決之道時，不但可以幫助患者，更能幫助整個家庭解決危機。
我們已經閲讀了幕賢的案例；讓我們先靜下來，回想他的成長過程和現在的人格特點：早年創傷---自我封閉---長大成人，渴望交往，但是在人際關係中呈現出 1）孩童行爲 （自戀）：自己想要的/和別人想要的，分不清 2)思維跳躍分散 3)經常體驗交往挫折。家裏人處於保護他，把他關了起來，不讓他和社會正常交往
癥狀分析篇：
人格障礙：是氣質性？是智力? 是認知? 還是行爲上的問題?
相對于病症，屬於人格問題
自戀：内外不分, 無法分別自己對自己的評價，和外界的評價：eg: 嬰兒之愛；PAC 中的C; eg: 按自己的想法和需要，造出一個機器人愛我自己—機器人愛我的方式，是我最想要別人愛我的方式
无法或者很難分辨内在及外在的经验 (嚴重的情況，精神分裂症)
自戀的防禦機制 (or “一級防禦”) 為最接近嬰兒期的防禦機制，對成人有害
參閲講義：“自戀”；“自戀的防禦機制”
分裂型人格障礙，童年（最需要群體溫暖的時候）受到創傷，被群體抛棄和傷害過，導致，離群索居，從群體和社會生活中分裂出來，無意願和能力同社會交往。主要表現是情感冷淡。 幕賢早年的創傷和自我封閉，適合分裂型人格障礙；但是，分裂型人格障礙，在認知上面障礙---刻意不願意和人群交往,自我封閉. 幕賢沒有交往上的情感冷淡. 雖然他有交際技巧上面的困難，但是願意交往，僅僅是缺乏人際交往常識。我個人認爲，說他分裂型人格障礙，似乎不太確切
幕賢有某种意義上的“人格分裂”（同時存在一個人中的矛盾体）：他一面害羞羞澀，擔心別人評價，一面渴望親近，滔滔不絕
什麽是分裂：我們可以用古代「官逼民反」的故事，來想像 人格分裂的過程。當官方以種種嚴苛律法堵塞人民強烈的欲望時，這股渴望不但不會斷絕，還會累積擴散，直至爆發
人格分裂，主要是為了突破原來人格的重重限制，表達壓抑在內心裡，受到原來人格過度監控，無法表露舒解的情緒和行為。
例如，一個平常十分拘謹、內向的人，有時卻可能表現得豪放大方、喋喋不休，這 其實是他扭曲、積累許久，渴望和他人親密的能量瞬間爆發的緣故。
面對內在最深層的問題：分裂人格呈現的往往是原來人格想做卻又不敢或不能做的部分，所以治療師和患者的家人如果能瞭解分裂患 者壓抑的念頭，接納、鼓勵他們表達想法、做想做的事，幫助他們接納這些念頭是自己的一部分，並且學習以更合宜的方式去處理這些想法
參考：壓抑的表現和壓抑的引爆。
壓抑的原因很多。以下壓抑的原因不適合于幕賢，但是在我們華人中有不少這樣的人：這樣的人，首先假設了一個充滿敵意的環境.如果說善良，坦誠，信任帶來正面的能量波動，充滿敵意的假設則從一開始就帶來了負面的能量波動
這些人必須壓抑性格裡某些成分的主要原因在於：他們相信環境裡充滿威脅，對自己有敵意: 相信自己情緒表達得越清楚，就越可能引發人際間的衝突和攻擊；他們還相信自己不可能達到自我或別人 的期待，因而經常處在擔心別人加害、批評的妄想裡。然而越對自己沒信心，就越會以嚴格的道德標準規範自己，試圖完全棄絕性格裡自私、憤怒、怯懦等不被嘉許 的念頭，好讓自己成為一個更好的人。
但是，負面念頭卻依然還有浮上心頭的時刻，壓抑和圍堵並不能減少它們。我們的每個念頭都負荷著不可思議的 能量，這種能量會透過各種形式實踐自己，也就是說，在意識層上被我們壓抑住的念頭，仍會伺機展現自己—疾病就是它們最常見的表現形式。
治療篇：
行爲主義--系統脫敏療法 參閲講義: “系統脫敏療法”
“暗示”; “召喚” ： 比如，”女為悅己者容“
重新經歷感情創痛，但是是正面體驗，從而得到治療: the karaoke contest
參考: 個人病史家族，社會和歷史的原因
但精神病患和人格障礙的存在絕對具有家族性的意義。 這裡指的不是生物遺傳，而是家庭裡互動的模式，以及成員之間有意識及無意識的反應及影響。舉例來說，一個人格障礙可能以誇大的方式，演出外表強勢的母親 內在怯懦、無力的一面，因此在兒子的治療過程中，母親也必須嘗試改變自己，正視自己內在的恐懼，才能幫助兒子尋回勇氣。
從更深的層次來 看，精神病患其實是「有意」藉自己的病，宣洩家庭成員承受的集體壓力，並向外發出求救信號。讓家族的問題浮出檯面，當全家人因為這個病人而重新凝聚心力， 共同謀求解決之道時，不但可以幫助患者，更能幫助整個家庭解決危機。
May24 Part 1-3 Review of Dr Liu’s BMT Seminar
BMT 定義： brainwave meridian therapy
什么是藥和樂 （歷史）
為什么醫生自己要不僅會治療別人，自己身體和心理也要健康?
什么可以產生波動？針灸，音樂，圖畫，語言….所以，針灸可以被這些同等產生波動的方法取代
請你了解：子宮肌瘤的治療過程 (ph values of her urine samples were extremely low twice---why?)；心不藏神的病例 （他講了2-3個）
宇宙和人的關系？人是宇宙的一個細胞；人和宇宙不通暢，就如同人體內部不通暢一樣
他用什么 治療身體，緩解疼痛?
用什么開導病人，打開心結？
用什么規正波動，補充能量？
用什么啟發人的靈性？
在身，心，靈中，什么持久恒定？什么易變，可以通過疏導而被改變；什么產生不正確的振動，耗損能量？
什么是他認為從靈，到心，到身的媒介？這種物質是能量的集中體現，被認為是生命之本，可以生化萬物？
為什么說，BMT, 和中醫針灸，施治的層次比西醫西藥微觀？
高層的能量越微觀，對不對？
BMT 怎樣體現出打通經絡后 （人和宇宙之間要通，靈和心要通，心和身要通），病人的自我康復過程？請你舉例說明
你要會正確解讀他的圖
什么是藥和樂 （歷史）
為什么醫生自己要不僅會治療別人，自己身體和心理也要健康?
什么可以產生波動？針灸，音樂，圖畫，語言….所以，針灸可以被這些同等產生波動的方法取代
請你了解：子宮肌瘤的治療過程 (ph values of her urine samples were extremely low twice---why?)；心不藏神的病例 （他講了2-3個）
宇宙和人的關系？人是宇宙的一個細胞；人和宇宙不通暢，就如同人體內部不通暢一樣
他用什么 治療身體，緩解疼痛?
用什么開導病人，打開心結？
用什么規正波動，補充能量？
用什么啟發人的靈性？
在身，心，靈中，什么持久恒定？什么易變，可以通過疏導而被改變；什么產生不正確的振動，耗損能量？
什么是他認為從靈，到心，到身的媒介？這種物質是能量的集中體現，被認為是生命之本，可以生化萬物？
為什么說，BMT, 和中醫針灸，施治的層次比西醫西藥微觀？
高層的能量越微觀，對不對？
BMT 怎樣體現出打通經絡后 （人和宇宙之間要通，靈和心要通，心和身要通），病人的自我康復過程？請你舉例說明
你要會正確解讀他的圖
may 24-part I -2 QUIZ
May 24 Part I-2 Review and Quiz on Para-Psychology (超驗心理學的一些現象)
1．以下哪個是水結晶實驗的正確描述
a. 水有生命和感知，可以感知善的能量和負面的能量
b. 能量的表達可以通過音樂或者文字
c. 文字局限于某些文字：比如日文，英文，德文
d. 人的意念也攜帶可以改變水的信息
e. 重金屬音樂也可以使水結成漂亮的晶體
f. 波動和能量有著緊密的聯系
2. “前世今生” 包含很多啟示。以下哪些描述是不對的
a. 傳統心理學從很少涉及 “靈”的層面，認為靈魂之說屬于 “玄學” 范疇; 甚至認為是人的“幻覺”
b. “前世今生” 中揭示出，人有輪回轉世
c. 人來世界上有學習的使命
d. 人群往往是一起轉生---如果佛家說的“共業”
e. 世界上的生命無所謂等級
f. 大腦深處，潛在的意識中，儲藏著生生世世的真相
g. 現在的正統基督教承認輪回轉世觀
h. 現在的病，可能源于童年的創傷，成張中的壓抑，或者往生往世的痛苦
3．以下哪個是關于”靈極限”的正確描述
a. 為藍博士創立，屬于夏威夷古法
b. 只有四個詞
c. 藍博士用它治好了精神病患的病，治療方式是請病患自己念那四個詞
d. 通過四個詞，用善良的意念產生的波動，改變自身的能量波動
4. 從 輪回轉世觀，瀕死體驗錄像，催眠中，你能得到什么共同的結論？
a. 靈魂不能脫離肉體存在
b. 靈的問題，有待我們在“身-心-靈” 的框架中，在人和宇宙的這個框架中（framework）進一步研究
c. 脫離了肉體的靈魂有某種感知或者意識
d. 肉體對于靈魂是一種桎梏，能夠短暫脫離了肉體的靈魂，往往可以走到意識的深處
1．以下哪個是水結晶實驗的正確描述
a. 水有生命和感知，可以感知善的能量和負面的能量
b. 能量的表達可以通過音樂或者文字
c. 文字局限于某些文字：比如日文，英文，德文
d. 人的意念也攜帶可以改變水的信息
e. 重金屬音樂也可以使水結成漂亮的晶體
f. 波動和能量有著緊密的聯系
2. “前世今生” 包含很多啟示。以下哪些描述是不對的
a. 傳統心理學從很少涉及 “靈”的層面，認為靈魂之說屬于 “玄學” 范疇; 甚至認為是人的“幻覺”
b. “前世今生” 中揭示出，人有輪回轉世
c. 人來世界上有學習的使命
d. 人群往往是一起轉生---如果佛家說的“共業”
e. 世界上的生命無所謂等級
f. 大腦深處，潛在的意識中，儲藏著生生世世的真相
g. 現在的正統基督教承認輪回轉世觀
h. 現在的病，可能源于童年的創傷，成張中的壓抑，或者往生往世的痛苦
3．以下哪個是關于”靈極限”的正確描述
a. 為藍博士創立，屬于夏威夷古法
b. 只有四個詞
c. 藍博士用它治好了精神病患的病，治療方式是請病患自己念那四個詞
d. 通過四個詞，用善良的意念產生的波動，改變自身的能量波動
4. 從 輪回轉世觀，瀕死體驗錄像，催眠中，你能得到什么共同的結論？
a. 靈魂不能脫離肉體存在
b. 靈的問題，有待我們在“身-心-靈” 的框架中，在人和宇宙的這個框架中（framework）進一步研究
c. 脫離了肉體的靈魂有某種感知或者意識
d. 肉體對于靈魂是一種桎梏，能夠短暫脫離了肉體的靈魂，往往可以走到意識的深處
may 24-part I -1
May 24 PartI-1 傳統心理學中的 “意識“
催眠輪回這些問題涉及到了意識。什么是意識？意識迄今為止是最模糊最令人爭論不休的領域
傳統心理学界对意識（consciousness）的理解分为广义的意識概念和狭义的意識概念两种。
廣義的意識概念認定意識是賦與現實的心理現象的總體，是作為直接經驗的個人的主觀現象。表現為知、情、意三者的統一。知：指人類對世界的知識性 與理性的追求，它與認識的內涵是統一的；情：指情感，是指人類對客觀事物的感受和評價；意：指意志，是指人類追求某種目的和理想時表現出來的自我克制、毅 力、信心和頑強不屈等精神狀態。從意識活動的各個層次上看，從意識的活動主體看，可分為社會意識、群體意識、個人意識。從意識活動的現實過程來看，可分為 對象意識和自我意識
狹義的意識概念則是指人們對外界和自身的覺察與關注程度(concern, attention, awareness, reflection)。可分為對外的外在意識和對內的內在意向兩種。
所以我們會說：對。我有意識到 （yes. I am aware of that）. 我有意識到小王坐在窗口…
意識具有清晰性的特性。通常意識清晰度最高的状态称为注意，會發展成為記憶；意識混浊體現為 嗜眠、昏睡。
意識和語言緊密相連，可以被語言表達；從意識理論，發展到潜意识和无意识---不被語言完整表達，表達也是以 “口誤”的方式出現
意識的功能：“集中注意力” ---意識的清晰狀態 (集中注意久了會疲勞)
意識中的认知系统对信息進行整合
對行為進行控制
對自身的內在和外在環境加以理解
傳統心理學認為：意識是大腦的功能，不脫離人肉體單獨存在；是人特有的活動: 動物有思維和感知，但是沒有意識. （所以，水結晶實驗，瀕死體驗，輪回是對這個說法對傳統心理學是挑戰）
靈魂對于傳統的心理學屬于玄學的部分，完全不涉及 (所以我們可以理解魏斯博士發現輪回轉世后的心理壓力)。
催眠輪回這些問題涉及到了意識。什么是意識？意識迄今為止是最模糊最令人爭論不休的領域
傳統心理学界对意識（consciousness）的理解分为广义的意識概念和狭义的意識概念两种。
廣義的意識概念認定意識是賦與現實的心理現象的總體，是作為直接經驗的個人的主觀現象。表現為知、情、意三者的統一。知：指人類對世界的知識性 與理性的追求，它與認識的內涵是統一的；情：指情感，是指人類對客觀事物的感受和評價；意：指意志，是指人類追求某種目的和理想時表現出來的自我克制、毅 力、信心和頑強不屈等精神狀態。從意識活動的各個層次上看，從意識的活動主體看，可分為社會意識、群體意識、個人意識。從意識活動的現實過程來看，可分為 對象意識和自我意識
狹義的意識概念則是指人們對外界和自身的覺察與關注程度(concern, attention, awareness, reflection)。可分為對外的外在意識和對內的內在意向兩種。
所以我們會說：對。我有意識到 （yes. I am aware of that）. 我有意識到小王坐在窗口…
意識具有清晰性的特性。通常意識清晰度最高的状态称为注意，會發展成為記憶；意識混浊體現為 嗜眠、昏睡。
意識和語言緊密相連，可以被語言表達；從意識理論，發展到潜意识和无意识---不被語言完整表達，表達也是以 “口誤”的方式出現
意識的功能：“集中注意力” ---意識的清晰狀態 (集中注意久了會疲勞)
意識中的认知系统对信息進行整合
對行為進行控制
對自身的內在和外在環境加以理解
傳統心理學認為：意識是大腦的功能，不脫離人肉體單獨存在；是人特有的活動: 動物有思維和感知，但是沒有意識. （所以，水結晶實驗，瀕死體驗，輪回是對這個說法對傳統心理學是挑戰）
靈魂對于傳統的心理學屬于玄學的部分，完全不涉及 (所以我們可以理解魏斯博士發現輪回轉世后的心理壓力)。
may 24-part I -1 傳統心理學中的 “意識“
May 24 PartI-1 傳統心理學中的 “意識“
催眠輪回這些問題涉及到了意識。什么是意識？意識迄今為止是最模糊最令人爭論不休的領域
傳統心理学界对意識（consciousness）的理解分为广义的意識概念和狭义的意識概念两种。
廣義的意識概念認定意識是賦與現實的心理現象的總體，是作為直接經驗的個人的主觀現象。表現為知、情、意三者的統一。知：指人類對世界的知識性 與理性的追求，它與認識的內涵是統一的；情：指情感，是指人類對客觀事物的感受和評價；意：指意志，是指人類追求某種目的和理想時表現出來的自我克制、毅 力、信心和頑強不屈等精神狀態。從意識活動的各個層次上看，從意識的活動主體看，可分為社會意識、群體意識、個人意識。從意識活動的現實過程來看，可分為 對象意識和自我意識
狹義的意識概念則是指人們對外界和自身的覺察與關注程度(concern, attention, awareness, reflection)。可分為對外的外在意識和對內的內在意向兩種。
所以我們會說：對。我有意識到 （yes. I am aware of that）. 我有意識到小王坐在窗口…
意識具有清晰性的特性。通常意識清晰度最高的状态称为注意，會發展成為記憶；意識混浊體現為 嗜眠、昏睡。
意識和語言緊密相連，可以被語言表達；從意識理論，發展到潜意识和无意识---不被語言完整表達，表達也是以 “口誤”的方式出現
意識的功能：“集中注意力” ---意識的清晰狀態 (集中注意久了會疲勞)
意識中的认知系统对信息進行整合
對行為進行控制
對自身的內在和外在環境加以理解
傳統心理學認為：意識是大腦的功能，不脫離人肉體單獨存在；是人特有的活動: 動物有思維和感知，但是沒有意識. （所以，水結晶實驗，瀕死體驗，輪回是對這個說法對傳統心理學是挑戰）
靈魂對于傳統的心理學屬于玄學的部分，完全不涉及 (所以我們可以理解魏斯博士發現輪回轉世后的心理壓力)。
催眠輪回這些問題涉及到了意識。什么是意識？意識迄今為止是最模糊最令人爭論不休的領域
傳統心理学界对意識（consciousness）的理解分为广义的意識概念和狭义的意識概念两种。
廣義的意識概念認定意識是賦與現實的心理現象的總體，是作為直接經驗的個人的主觀現象。表現為知、情、意三者的統一。知：指人類對世界的知識性 與理性的追求，它與認識的內涵是統一的；情：指情感，是指人類對客觀事物的感受和評價；意：指意志，是指人類追求某種目的和理想時表現出來的自我克制、毅 力、信心和頑強不屈等精神狀態。從意識活動的各個層次上看，從意識的活動主體看，可分為社會意識、群體意識、個人意識。從意識活動的現實過程來看，可分為 對象意識和自我意識
狹義的意識概念則是指人們對外界和自身的覺察與關注程度(concern, attention, awareness, reflection)。可分為對外的外在意識和對內的內在意向兩種。
所以我們會說：對。我有意識到 （yes. I am aware of that）. 我有意識到小王坐在窗口…
意識具有清晰性的特性。通常意識清晰度最高的状态称为注意，會發展成為記憶；意識混浊體現為 嗜眠、昏睡。
意識和語言緊密相連，可以被語言表達；從意識理論，發展到潜意识和无意识---不被語言完整表達，表達也是以 “口誤”的方式出現
意識的功能：“集中注意力” ---意識的清晰狀態 (集中注意久了會疲勞)
意識中的认知系统对信息進行整合
對行為進行控制
對自身的內在和外在環境加以理解
傳統心理學認為：意識是大腦的功能，不脫離人肉體單獨存在；是人特有的活動: 動物有思維和感知，但是沒有意識. （所以，水結晶實驗，瀕死體驗，輪回是對這個說法對傳統心理學是挑戰）
靈魂對于傳統的心理學屬于玄學的部分，完全不涉及 (所以我們可以理解魏斯博士發現輪回轉世后的心理壓力)。
Saturday, May 22, 2010
轉載 论 孕育万物之灵的生命之炁
http://ngotcm.com/bbs/?77266/action_spacelist_type_blog_itemtypeid_797.html
1、中医的气不是大气的气，应是无字底下加四点的炁：
中医书中的气是大气的气，五谷杂粮的氣，是气字头底下加个米字的氣，这两个字是不能通用的。空气当中的“气”包含氧、氢、氦、氖、氩、氡等等，与吃进食物化成的氣完全不同。“气”字在中医理论中贯穿整个内容，中医理论讲的就是人体内炁的理论,如：《庄子》讲：“人之生,炁之聚也,聚则为生,散则为死。”《内经》所说的“炁者万物之始终,死生之根本。”《难经》所说的“炁者,人之根本”，“炁居形神之间，妙通有无，可以论道。”,“炁始而生化，炁散而有形，炁布而蕃育，炁终而象变”， “从其炁则和，违其炁则病”等等。中医讲炁的时候都是用的这个大气的“气”,原本用这个气字头底下加个米字的“氣”，现在用这个大气的“气”字作为通用了；实际上也不能用气字头加个米字的“氣”，因为这个“氣”是没有生命的氣，于这个无字底下加四点的“炁”本质上是不同。
如何理解古人讲的氣？当然古人讲的氣，绝非是大气的气，而是道家常用的这个无字底下加四点的“炁”。因为这个炁，孕育万物之灵的生命之炁。
从上边可看出，这个大气的气是不能随意进入体内的，只可以通过呼吸进入肺脏，而这个无字底下加四点的“炁”就是充满体内的炁，在经脉中运行的就是这个炁。因为无字底下加四点的炁在体内有个层次问题：人体内的炁由好的一直到坏的，可分很多个层次：人体内炁有：液体炁、固体炁、炁体炁，其中每一种炁都有病炁、毒炁、邪炁、正炁、真炁、精炁、元炁等。此“炁”在体内作升、降、出、入运动，说明体内炁与体外气性质完全不同,不能通用。
炁功本是练的无字底下加四点的炁，这个“炁”是有生命的、具有灵性，炁功用这个炁，炁功的一切特异现象都可以解释清楚。只有这样才能把中医的玄学、空洞学、中医文化以及炁功特异现象的秘密逐渐揭开。这三个气、氣、炁含义的明确是关于中医发展的大事，是关于人体生命科学的大事。人体中的炁体炁远比这个大气的气重得多。固体炁和液体炁是中医讲的阴炁，无形的炁体炁是中医讲的体内阳炁。中医讲的阴阳平秘是指液体炁转化为炁体炁适中。
无字底下加四点的炁充满身体各处，人生存就以靠着这个炁。炁有体积有重量的。炁分固体炁、液体炁和炁体炁。固体炁就是人的皮、肉、血、筋、骨、五脏六腑以及结石、栓塞等，有形之实体；液体炁，包括体内好的、坏的体液和精液，是可以看得见的；炁体炁，包括体内好的、坏的及所有的炁体炁，其中人们常说的真炁、神炁就在其中，是看不见的摸不着的。固体炁、液体炁和炁体炁之间可以互相转化。中医界用这个无字底下加四点的炁更好，更妥切，更能说明问题。
用这个“炁”解释病理、病因更是具有说服力。其实人得病就是这个炁得了病，炁是有生命的实体，不能用有毒性和化学药物，不然炁就会死亡。“正炁内存邪不可干。”怎样扶植正炁是中医用药的关键。
中医的“气”字是大气的气，是吃进食物怎能变成大气的气？！人是炁血生成的，这个炁是有灵感的！都知道中医是讲人体内炁的，但是中医的炁体炁是看不见摸不着的，几乎所有的中医师都不会直接使用炁体炁。人人都有炁，又都不会用这个炁，使得中医处于尴尬的地步：中医学是讲的是这炁，作为一个中医师只是口头上照猫画虎的讲一讲炁，且无法感知炁的存在，不知用炁去治病，这是个多么可悲的事情。用一个网友的话：“中医学子多愚昧，炁进炁出不知炁，等到危时快断炁，方悔当初未学“炁”！那么中医的炁到底是什么样子呢？
炁是中医科学的全部精华，炁是中华民族的最大智慧，不懂炁之秘密，是无法弄懂中医理论的。谁都知道人活一口炁，树活一张皮，死人与活人只差一口炁。人为什么要吃饭？这口炁又是什么？这是研究生命是什么的突破口。活人与死人差什么？死人与活人五脏六腑四肢百骸一点都不差，就差一口炁！研究医学不研究炁研究什么？！古老的中医学讲的都是炁：人是炁生成的，人离开炁就得死；西医一万年弄不懂“炁”，一万年就研究不成人体科学！得有多少人死于庸医之手啊！
6、炁化与炁机：
炁的运动,称为炁机。炁运动的形式多种多样,古代哲学家经过高度概括,将其归纳为升、降、出、入四种形式。这些运动,从不停息。在正常情况下,一般升与降、出与入,是保持相对平衡的。
通过炁的运动,必然产生各种各样的变化，这些变化,称为炁化。炁化的表现十分复杂,如无形之炁变为有质之形,有质之形化为无形之炁,这种形炁之间的转化,当然属于炁化。由于人是由炁构成的,人的生长之变化属于炁化,炁化,也是永不休止的。
炁的运动和炁化的关系十分密切,即必须通过炁的运动才能产生炁化,如果炁的升降出入运动一旦停止,炁化也就停止了。可以说,炁的运动是炁化的前题,没有炁机,就没有炁化,也就没有人的一切变化,故《素问·六微旨大论》说：
岐伯曰：炁之升降,天地之更用也。
帝曰：愿闻其用何如?
岐伯曰：升已而降，降己而升,升者谓地。天炁下降,炁流于地；地炁上升,炁腾于天,故高下相召,升降相因,而变作矣。
该论还说："成败倚伏生乎动,动而不己,则变化作矣。"可见,变化基于炁之运动。该论对炁的升降出入与炁化的关系,还作了进一步的论述。他说：
岐伯曰：不生不化,静之期也。
帝曰：不生化乎?
歧伯曰：出入废则神机化灭,升降息则炁立孤危。故非出入，则无以生长壮老已,非升降，则无以生老化收藏。是以升降出入,无器不有。"如上所述,动物和植物的炁化,也必须在炁的升降出入运动中，才能得以进行。
中国古代哲学家认为,炁在不停地运动和变化,引起世界的万事万物也不停地运动和变化,而世界上一切运动变化，都是炁运动变化的具体表现。（请参考中医基础理论第一章第一节精炁学说）
1、中医的气不是大气的气，应是无字底下加四点的炁：
中医书中的气是大气的气，五谷杂粮的氣，是气字头底下加个米字的氣，这两个字是不能通用的。空气当中的“气”包含氧、氢、氦、氖、氩、氡等等，与吃进食物化成的氣完全不同。“气”字在中医理论中贯穿整个内容，中医理论讲的就是人体内炁的理论,如：《庄子》讲：“人之生,炁之聚也,聚则为生,散则为死。”《内经》所说的“炁者万物之始终,死生之根本。”《难经》所说的“炁者,人之根本”，“炁居形神之间，妙通有无，可以论道。”,“炁始而生化，炁散而有形，炁布而蕃育，炁终而象变”， “从其炁则和，违其炁则病”等等。中医讲炁的时候都是用的这个大气的“气”,原本用这个气字头底下加个米字的“氣”，现在用这个大气的“气”字作为通用了；实际上也不能用气字头加个米字的“氣”，因为这个“氣”是没有生命的氣，于这个无字底下加四点的“炁”本质上是不同。
如何理解古人讲的氣？当然古人讲的氣，绝非是大气的气，而是道家常用的这个无字底下加四点的“炁”。因为这个炁，孕育万物之灵的生命之炁。
从上边可看出，这个大气的气是不能随意进入体内的，只可以通过呼吸进入肺脏，而这个无字底下加四点的“炁”就是充满体内的炁，在经脉中运行的就是这个炁。因为无字底下加四点的炁在体内有个层次问题：人体内的炁由好的一直到坏的，可分很多个层次：人体内炁有：液体炁、固体炁、炁体炁，其中每一种炁都有病炁、毒炁、邪炁、正炁、真炁、精炁、元炁等。此“炁”在体内作升、降、出、入运动，说明体内炁与体外气性质完全不同,不能通用。
炁功本是练的无字底下加四点的炁，这个“炁”是有生命的、具有灵性，炁功用这个炁，炁功的一切特异现象都可以解释清楚。只有这样才能把中医的玄学、空洞学、中医文化以及炁功特异现象的秘密逐渐揭开。这三个气、氣、炁含义的明确是关于中医发展的大事，是关于人体生命科学的大事。人体中的炁体炁远比这个大气的气重得多。固体炁和液体炁是中医讲的阴炁，无形的炁体炁是中医讲的体内阳炁。中医讲的阴阳平秘是指液体炁转化为炁体炁适中。
无字底下加四点的炁充满身体各处，人生存就以靠着这个炁。炁有体积有重量的。炁分固体炁、液体炁和炁体炁。固体炁就是人的皮、肉、血、筋、骨、五脏六腑以及结石、栓塞等，有形之实体；液体炁，包括体内好的、坏的体液和精液，是可以看得见的；炁体炁，包括体内好的、坏的及所有的炁体炁，其中人们常说的真炁、神炁就在其中，是看不见的摸不着的。固体炁、液体炁和炁体炁之间可以互相转化。中医界用这个无字底下加四点的炁更好，更妥切，更能说明问题。
用这个“炁”解释病理、病因更是具有说服力。其实人得病就是这个炁得了病，炁是有生命的实体，不能用有毒性和化学药物，不然炁就会死亡。“正炁内存邪不可干。”怎样扶植正炁是中医用药的关键。
中医的“气”字是大气的气，是吃进食物怎能变成大气的气？！人是炁血生成的，这个炁是有灵感的！都知道中医是讲人体内炁的，但是中医的炁体炁是看不见摸不着的，几乎所有的中医师都不会直接使用炁体炁。人人都有炁，又都不会用这个炁，使得中医处于尴尬的地步：中医学是讲的是这炁，作为一个中医师只是口头上照猫画虎的讲一讲炁，且无法感知炁的存在，不知用炁去治病，这是个多么可悲的事情。用一个网友的话：“中医学子多愚昧，炁进炁出不知炁，等到危时快断炁，方悔当初未学“炁”！那么中医的炁到底是什么样子呢？
炁是中医科学的全部精华，炁是中华民族的最大智慧，不懂炁之秘密，是无法弄懂中医理论的。谁都知道人活一口炁，树活一张皮，死人与活人只差一口炁。人为什么要吃饭？这口炁又是什么？这是研究生命是什么的突破口。活人与死人差什么？死人与活人五脏六腑四肢百骸一点都不差，就差一口炁！研究医学不研究炁研究什么？！古老的中医学讲的都是炁：人是炁生成的，人离开炁就得死；西医一万年弄不懂“炁”，一万年就研究不成人体科学！得有多少人死于庸医之手啊！
6、炁化与炁机：
炁的运动,称为炁机。炁运动的形式多种多样,古代哲学家经过高度概括,将其归纳为升、降、出、入四种形式。这些运动,从不停息。在正常情况下,一般升与降、出与入,是保持相对平衡的。
通过炁的运动,必然产生各种各样的变化，这些变化,称为炁化。炁化的表现十分复杂,如无形之炁变为有质之形,有质之形化为无形之炁,这种形炁之间的转化,当然属于炁化。由于人是由炁构成的,人的生长之变化属于炁化,炁化,也是永不休止的。
炁的运动和炁化的关系十分密切,即必须通过炁的运动才能产生炁化,如果炁的升降出入运动一旦停止,炁化也就停止了。可以说,炁的运动是炁化的前题,没有炁机,就没有炁化,也就没有人的一切变化,故《素问·六微旨大论》说：
岐伯曰：炁之升降,天地之更用也。
帝曰：愿闻其用何如?
岐伯曰：升已而降，降己而升,升者谓地。天炁下降,炁流于地；地炁上升,炁腾于天,故高下相召,升降相因,而变作矣。
该论还说："成败倚伏生乎动,动而不己,则变化作矣。"可见,变化基于炁之运动。该论对炁的升降出入与炁化的关系,还作了进一步的论述。他说：
岐伯曰：不生不化,静之期也。
帝曰：不生化乎?
歧伯曰：出入废则神机化灭,升降息则炁立孤危。故非出入，则无以生长壮老已,非升降，则无以生老化收藏。是以升降出入,无器不有。"如上所述,动物和植物的炁化,也必须在炁的升降出入运动中，才能得以进行。
中国古代哲学家认为,炁在不停地运动和变化,引起世界的万事万物也不停地运动和变化,而世界上一切运动变化，都是炁运动变化的具体表现。（请参考中医基础理论第一章第一节精炁学说）
轉載: 肝藏魂、肺藏魄、心藏神、肾藏精”
什么叫“肝藏魂、肺藏魄、心藏神、肾藏精”？
内容简介：肝藏魂、肺藏魄、心藏神、肾藏精等语句，很难让人理解，已经成为中医玄学之根了！翻开中医书到处可以看到这些词句，这些词句到底是什么意思呢，本文用《皇帝内经·命根养生篇》来说明其意义。
关键词：皇帝内经 肝藏魂 肺藏魄 心藏神 肾藏精
正文：
在《皇帝内经》中解释了什么是魂和魄：《黄帝内经·命根养生篇》：（翻译了）伯高太师问岐伯曰：养生之道，可以告诉我吗？
岐伯曰：人活天地之间，不能于天地同寿者，是因为不知道上下焦之间的经络。上焦给人以长生之命，下焦给人以长生之根。上下焦赐人以命根是父母给的。合父母之精以生人身，则“精”即是人的命根。魂魄藏于精液之中，魂就是精液当中的炁体炁，魄是液体炁；炁体炁趋生，液体炁趋死。炁体炁和液体炁都是神炁。人人都有神，神存内则生，神外游则死。炁体炁最善游，这是因为心不静。就像广成子说的：“抱神以静”者，这正是意念守心同静也。
伯高曰：精液不是水吗？精液射出去，心也不静，是不是于阴茎起搏有关？
岐伯曰：精液之中有炁体炁和液体炁，炁体炁往上走，液体炁往下走，精液是上下走的；精液一动心就动。如何让精液不动呢，问题就在于心要静！
伯高曰：我的心非常静，可是情欲摇动怎么办？
岐伯曰：炁体炁和液体炁互相影响，无炁体炁则液体炁不安宁，无液体炁炁体炁不安宁。心静而欲动者是因为精液干凅了，就是没有炁体炁了，怎么办呢？只好将精液炁化，调入心脏以安心，这样精液不动，情欲安宁心就不想淫欲了！
这就是说魂和魄是精液的不同存在的形式：炁体炁为魂，液体炁为魄，魂和魄都称为神炁。那么肝藏魂和肺藏魄就可以理解了！
好的精液化成炁体炁，称为神明之炁。神明之炁进入心脏的冠状窦，进入心室和心房推动心脏的跳动！即，所谓“心藏神”。
肾藏精：肾脏正常的情况下，输尿管从膀胱臂中吸收精液到肾脏，维持肾脏的工作。称为“肾藏精”。
精液有六条经脉进入大脑，维持大脑的工作，精液不足大脑工作不正常！
人的精神活动是依靠精液的！
人的记忆力是精液上没上头上去，来决定的！
有了以上的论述以下的文章就不难解决了！
“人的神志活动包括五神（即神、魂、魄、意、志）和五志（即喜、怒、思、忧、恐）,神、魂、意、魄、志及喜、怒、思、忧、惊等精神意识活动都依靠五脏的功能调节，但主导于心。心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。
心藏神，在志为喜，喜则炁和志达，可见“喜”是对外界信息的良性反应，有利于“心主血”，但喜乐过甚则伤神，喜乐者神惮而不藏。
肺藏魄，在志为忧，人初生之时，耳目心识，手足运动，为魄之灵，是由外界刺激引起的一种精神活动。年老时肺炁虚衰，语言善误，这从病理上阐明了肺与魄的关系。
肝藏魂，在志为怒，魂乃神之变，魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境。魂的精神活动包括谋虑，故又有肝主谋虑之说。怒是情绪激动时的一种精神变化，是不良刺激；怒伤肝，常致血液上逆，炁机升泄。
脾藏意，在志为思。意，是意识；思，是思考。正常的思考有赖脾的健运，思考过度或所思不遂则能导致情绪抑郁，饮食不思等，即所谓“思虑伤脾”。
肾藏志，在志为恐。恐与惊相似，惊为不知受惊，恐为自知而怯。惊则炁乱，恐则炁下，惊恐伤肾，炁机紊乱。
五脏与五神：
心藏神：《类经·脏象类》“意志思虑之类皆神也”，“神炁为德，如光明爽朗，聪慧灵通之类皆是也。”“是以心正则万神俱正，心邪则万神俱邪”。
肺藏魄：《类经·脏象类》：“魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也".《素问·六节脏象论》“肺者，炁之本，魄之处也”。《灵枢·本神》“并精而出入者谓之魄”,“肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂”.“肺藏炁，炁舍魄”。
肝藏魂：魂，《灵枢·本神》“随神往来者谓之魄”；“肝藏血，血舍魂”。《类经·脏象类 “魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境，皆是也”.
《类经·脏象类》“魄对魂而言，则魂为阳而魄为阴”。
脾藏意：《灵枢·本神》“心有所忆谓之意”。“脾藏营，营含意”。《类经·脏象类》“谓一念之生，心有所向而未定者，曰意”。
肾藏志：《灵枢·本神》“意之所存谓之志”.“肾藏精，精舍志”。《类经·脏象类》“意已决而卓有所立者，曰志”.
五脏与五志：
《类经·脏象类》：“分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意志思虑之类皆神也。合言之，则神藏于心，而凡情志之属，惟心所统，是为吾身之全神也”。《素问·阴阳应象大论》肝“在志为怒”，心“在志为喜”，脾“在志为思”，肺“在志为忧”，肾“在志为恐”。
心志为喜：“喜则炁和志达，营卫通利”。“喜伤心”。
肝志为怒：“忿怒伤肝”。
脾志为思：“思伤脾”。
肺志为忧：“悲则炁消”。
肾志为恐：“恐伤肾”“恐则炁下”.
各位的引用及阐述, 再此先谢过!
除去"心藏神"这个争议最大的部分不谈, 还有几点没有搞明白或者说想确认一下:
1) 肝藏魂, 从解释来看, 似乎是人的正常言语和行为能力. "丢了魂"就是失去了对于语言和行为的控制能力. 肝阳亢盛的人, 脾炁火爆, 自制能力较差, 是否就是肝与魂联系的表现?
2) 脾藏意, 人脾虚则懒言少动, 甚至连思维都慢吞吞, 是否就是脾与意联系的表现?
3) 肾藏志, 肾虚容易惊恐, 这个我在现实中确实见到过. 但"志"或"精"除了这个之外还有没有其他的外在精神表现呢?
4) 记忆力, 应该是哪个或哪几个藏所主?
望进一步解惑, 非常感谢!
内容简介：肝藏魂、肺藏魄、心藏神、肾藏精等语句，很难让人理解，已经成为中医玄学之根了！翻开中医书到处可以看到这些词句，这些词句到底是什么意思呢，本文用《皇帝内经·命根养生篇》来说明其意义。
关键词：皇帝内经 肝藏魂 肺藏魄 心藏神 肾藏精
正文：
在《皇帝内经》中解释了什么是魂和魄：《黄帝内经·命根养生篇》：（翻译了）伯高太师问岐伯曰：养生之道，可以告诉我吗？
岐伯曰：人活天地之间，不能于天地同寿者，是因为不知道上下焦之间的经络。上焦给人以长生之命，下焦给人以长生之根。上下焦赐人以命根是父母给的。合父母之精以生人身，则“精”即是人的命根。魂魄藏于精液之中，魂就是精液当中的炁体炁，魄是液体炁；炁体炁趋生，液体炁趋死。炁体炁和液体炁都是神炁。人人都有神，神存内则生，神外游则死。炁体炁最善游，这是因为心不静。就像广成子说的：“抱神以静”者，这正是意念守心同静也。
伯高曰：精液不是水吗？精液射出去，心也不静，是不是于阴茎起搏有关？
岐伯曰：精液之中有炁体炁和液体炁，炁体炁往上走，液体炁往下走，精液是上下走的；精液一动心就动。如何让精液不动呢，问题就在于心要静！
伯高曰：我的心非常静，可是情欲摇动怎么办？
岐伯曰：炁体炁和液体炁互相影响，无炁体炁则液体炁不安宁，无液体炁炁体炁不安宁。心静而欲动者是因为精液干凅了，就是没有炁体炁了，怎么办呢？只好将精液炁化，调入心脏以安心，这样精液不动，情欲安宁心就不想淫欲了！
这就是说魂和魄是精液的不同存在的形式：炁体炁为魂，液体炁为魄，魂和魄都称为神炁。那么肝藏魂和肺藏魄就可以理解了！
好的精液化成炁体炁，称为神明之炁。神明之炁进入心脏的冠状窦，进入心室和心房推动心脏的跳动！即，所谓“心藏神”。
肾藏精：肾脏正常的情况下，输尿管从膀胱臂中吸收精液到肾脏，维持肾脏的工作。称为“肾藏精”。
精液有六条经脉进入大脑，维持大脑的工作，精液不足大脑工作不正常！
人的精神活动是依靠精液的！
人的记忆力是精液上没上头上去，来决定的！
有了以上的论述以下的文章就不难解决了！
“人的神志活动包括五神（即神、魂、魄、意、志）和五志（即喜、怒、思、忧、恐）,神、魂、意、魄、志及喜、怒、思、忧、惊等精神意识活动都依靠五脏的功能调节，但主导于心。心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。
心藏神，在志为喜，喜则炁和志达，可见“喜”是对外界信息的良性反应，有利于“心主血”，但喜乐过甚则伤神，喜乐者神惮而不藏。
肺藏魄，在志为忧，人初生之时，耳目心识，手足运动，为魄之灵，是由外界刺激引起的一种精神活动。年老时肺炁虚衰，语言善误，这从病理上阐明了肺与魄的关系。
肝藏魂，在志为怒，魂乃神之变，魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境。魂的精神活动包括谋虑，故又有肝主谋虑之说。怒是情绪激动时的一种精神变化，是不良刺激；怒伤肝，常致血液上逆，炁机升泄。
脾藏意，在志为思。意，是意识；思，是思考。正常的思考有赖脾的健运，思考过度或所思不遂则能导致情绪抑郁，饮食不思等，即所谓“思虑伤脾”。
肾藏志，在志为恐。恐与惊相似，惊为不知受惊，恐为自知而怯。惊则炁乱，恐则炁下，惊恐伤肾，炁机紊乱。
五脏与五神：
心藏神：《类经·脏象类》“意志思虑之类皆神也”，“神炁为德，如光明爽朗，聪慧灵通之类皆是也。”“是以心正则万神俱正，心邪则万神俱邪”。
肺藏魄：《类经·脏象类》：“魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也".《素问·六节脏象论》“肺者，炁之本，魄之处也”。《灵枢·本神》“并精而出入者谓之魄”,“肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂”.“肺藏炁，炁舍魄”。
肝藏魂：魂，《灵枢·本神》“随神往来者谓之魄”；“肝藏血，血舍魂”。《类经·脏象类 “魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境，皆是也”.
《类经·脏象类》“魄对魂而言，则魂为阳而魄为阴”。
脾藏意：《灵枢·本神》“心有所忆谓之意”。“脾藏营，营含意”。《类经·脏象类》“谓一念之生，心有所向而未定者，曰意”。
肾藏志：《灵枢·本神》“意之所存谓之志”.“肾藏精，精舍志”。《类经·脏象类》“意已决而卓有所立者，曰志”.
五脏与五志：
《类经·脏象类》：“分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意志思虑之类皆神也。合言之，则神藏于心，而凡情志之属，惟心所统，是为吾身之全神也”。《素问·阴阳应象大论》肝“在志为怒”，心“在志为喜”，脾“在志为思”，肺“在志为忧”，肾“在志为恐”。
心志为喜：“喜则炁和志达，营卫通利”。“喜伤心”。
肝志为怒：“忿怒伤肝”。
脾志为思：“思伤脾”。
肺志为忧：“悲则炁消”。
肾志为恐：“恐伤肾”“恐则炁下”.
各位的引用及阐述, 再此先谢过!
除去"心藏神"这个争议最大的部分不谈, 还有几点没有搞明白或者说想确认一下:
1) 肝藏魂, 从解释来看, 似乎是人的正常言语和行为能力. "丢了魂"就是失去了对于语言和行为的控制能力. 肝阳亢盛的人, 脾炁火爆, 自制能力较差, 是否就是肝与魂联系的表现?
2) 脾藏意, 人脾虚则懒言少动, 甚至连思维都慢吞吞, 是否就是脾与意联系的表现?
3) 肾藏志, 肾虚容易惊恐, 这个我在现实中确实见到过. 但"志"或"精"除了这个之外还有没有其他的外在精神表现呢?
4) 记忆力, 应该是哪个或哪几个藏所主?
望进一步解惑, 非常感谢!
Wednesday, May 5, 2010
May 17 Guest Lecture
Guest Lecture：On Brainwave-Meridian Therapy and Music Therapy
能量波動，催眠，和音樂治療
Speaker: Dr. Jason Liu, MD, Ph.D., inventor of Brainwave-Meridian Therapy and founder of Mind-Body Medical University (www.mbmu.org)
Time: May 17, 6-9 pm
Location: RM300
Simultaneous translation is provided for any interested English speakers
劉傑紳醫生﹐醫學博士﹐認證替代醫學醫師﹑無藥療法醫師﹑臨床催眠醫師﹐國際心身醫科大學(www.mbmu.org)和美國心身醫學學會(www.aambm.org)創始人﹐心身醫學與波動健康醫學教授﹐腦波經絡療法醫師和能量治療音樂作曲專家(www.bmtheals.com)﹐分子神經生理病理學研究員。
自幼習煉氣功太極﹐授傳於傳統中醫﹔80年代初於吉林大學本科主攻量子物理學及生物物理學﹐而後於北京大學醫學院攻讀中西醫結合碩士課程﹐並於該校任教﹔80年代中考取世界衛生組織選派留學日本﹐攻讀名古屋市立大學醫學院6年博士課程﹐主修神經肌肉生理病理學兼修東方醫學﹐並獲得醫學博士﹔90年代初由美國國立健康總署資助先後於加州大學戴維斯分校及邁阿密大學醫學院從事為期6年的博士後研究及臨床實踐﹔90年代中與中西醫及心理學醫生合作創立氣功科學研究院﹐並於本世紀初改稱為身心科學研究院﹔近10余年來﹐將現代神經醫學﹑腦波醫學﹐中医學经络理论、能量醫學﹑波動醫學﹑整體心理學﹑声波音乐疗法、音乐催眠疗法﹑中醫五行音樂療法﹑心理咨詢治疗﹑氣功修心養生等學科相融合﹐從身心靈多層面入手﹐研究開創了腦波經絡療法﹐提出能量波動健康學新概念﹐治癒諸多現代人複雜身心疾患。近期﹐與中西醫及心理學醫生合作﹐創辦國際心身醫科大學﹐指導﹑設置和教授身心靈整體醫學學位課程與進修課程﹐同時看診中西病患。
Dr. Jason Liu, PhD/MD degree (doctorate degree in Medical Science), board certified alternative medicine practitioner, drugless practitioner and clinical hypnotherapist, founding professor of mind-body medical university (www.mbmu.org) and American Association of Mind-Body Medicine (www.aambm.org), Brainwave-Meridian Therapy inventor, therapist and energy therapeutic music composer (www.bmtheals.com) and research scientist of neuron-muscular physiology and pathology.
Dr. Liu learned and practiced Qigong, Taichi, and traditional Chinese medicine since his childhood. At the early 1980’s he graduated from Jinlin University in quantum physics and biophysics, and conducted his master program in east-west medicine, and teaching position as assistant professor at the medical school of Beijing university. In the middle of 1980’s he was elected as medical scientist fellow through a WHO global examination and completed a training program in Tokyo, Japan, followed by a 6-year doctorate program in neuron-muscular physiology and pathology in medical school of Nagoya city university, Nagoya, Japan. After he received his Medical Doctorate in Japan in the early 1990’s, Dr. Liu immigrated to the states while he conducted 6 years of two postdoctoral research and practice positions at medical schools of university of California, Davis, CA and university of Miami, FL. At the middle of 1990’s Dr. Liu, working together with other east and west medicine doctors and psychologists, established Qigong Science Institute, Inc., and renamed it as Mind-Body Science Institute, Inc. in California at the beginning of 21 century. Over 10 years’ research and practice, he and his institution integrated modern medicine of neuron science, brainwave medicine, meridian theory of traditional Chinese medicine, energy medicine, vibration medicine, holistic psychology, music sound healing, musical hypnotherapy, Chinese medicine music therapy, psychological healing therapy and Qigong cultivation and health practice, and established on comprehensive healing system, called Brainwave-Meridian Therapy, and together, for the first time, with the new concept of “Energy Vibration Healthology” to help with many modern diseases and health conditions. Recently Dr. Liu, with his colleagues, has established the groundbreaking education system for mind-body medicine, Mind-Body Medical University (www.mbmu.org), providing degree programs of doctorate, master and bachelor in mind-body medicine and holistic psychology, and continuing education and as well as certificate programs in the fields.
從音樂養生催眠治療中患者的前世追憶談輪迴轉世
劉傑紳 博士
音樂養生研究中，一個追憶前世的治療病例開啟了我的心靈。在此隨筆追述那段難忘的故事，或許多少有益於各位有緣朋友的人生。
離開繁華吵雜的現代化都市邁阿密，來到它的西南郊外，一片碧綠的竹林，鳥語花香，清新寧靜。一棟別具一格的木製房屋，這裡就是我當時從事音樂養生的研究室。
一天，一位坐著輪椅的中年女子前來求助於音樂療養的嘗試。因為終年受疾病折磨，她面色蒼白、淡然無光。她那沮喪無助的神色讓我一下子看到一個生命在極端絕望時的樣子。她的名字叫Marlin。當她坐定，大概講述了她的病情和病史後，我才了解到，原來她多年來患有嚴重的肌肉群疼痛症[1]，被這種病折磨得已經生不如死，曾經幾次試圖自殺而被家人營救。患有該病的患者由於周身肌肉與關節的持續疼痛，常常伴有失眠、神經衰弱、憂鬱症、頭痛、胃腸並發症，周身無力，女性患者出現痛經症狀等。目前這種疾病的成因在醫學界尚未揭曉，也沒有根治的方法，醫生只能用輔助性的手段減輕病人的疼痛和幫助緩解各種並發症的程度。
Marlin抱著最後的一線希望來嘗試音樂催眠療法。經過一番心理上的調整，她表示希望配合做音樂催眠的嘗試性治療。一段祥和平靜、輕盈繚繞、具有催眠效果的旋律，漸漸地把她帶入了平靜的半睡眠狀態。她的表情在開始大約20分鐘左右後，漸漸變得平和、安詳，面帶淡淡的微笑。然而，大約在半個小時以後，她的臉上忽然間開始出現驚恐不安的神態，隨後便是試圖掙扎脫險的樣子。這樣持續了大約20分鐘左右，在溫柔輕盈的治療音樂中，加上語言誘導入靜的作用，她開始漸漸地變得平靜祥和起來，仿佛終於化險為夷，從驚恐中擺脫出來。她的神態也開始顯得格外輕鬆、平靜、祥和起來……
Marlin從催眠態醒來後，開始用輕鬆愉快的語氣講述在這個過程中她意識的天地裡發生的歷歷在目的故事。原來她在催眠狀態下，看到了自己前世的一段經歷 -- 如同恐怖電影一般的可怕場景。她回憶起在她的前世裡,她在戰場上面臨炮火和槍殺，在一番廝殺、殺他人、被殺和自身求生的痛苦掙扎中，最後被悲慘地殺害。這段可怕而痛苦的經歷再現在她催眠態下的潛意識記憶中，在她的腦海裡如同一段恐怖電影一樣放映出來。在一場驚恐不安的回憶後，平和溫馨、飄然悠閑﹑以醫治恐懼和疼痛為目的的屬水補腎的羽調養生催眠音樂和關愛安慰性的語言引導給她的身心以安慰﹑平復和治療，神奇般地排解了她深層生命空間裡久遠以前留下的痛苦隱患。當她醒來後，全身微微出汗，氣色變得微微淡紅，神態自若安詳。當講述完她的前世追憶經過後，她驚喜地發現她原來無時無刻不疼痛的身體，是那樣不可思議地輕鬆，不再有絲毫的疼痛。從此，折磨她大半生的fibromyalgia 從她的身上消失了，她神奇般地被治愈了。
看來，Marlin在這段音樂催眠的過程中，她潛意識裡對前世的追憶使她身心深處發生了不可估量的變化。盡管現代科學尚未對這樣的治療機制給予完美的解釋，但從後來越來越多類似的治療例子中，我們對Marlin的例子可以做如下推斷性的解釋：她生前生命中發生的傷害和被傷害的痛苦隱患，在今生中仿佛以某種病因的形式引起她疾病的發生，而在深度意識放鬆的狀態下，這種病因子開始從她深層空間的身體和意識向表層反射，以影像回憶的形式再現在大腦皮層。這時，在治療音樂的祥和能量場中和平和安慰的語言引導下，她深層空間身體上的疾病隱患開始被緩解以至排除， 從而使她的疾病得到改善和治愈。
從人體修煉的角度來看，人生生世世造下的業力以一種黑色物質的形式在另外空間的身體裡留存並被攜帶到今生今世。它是一切磨難和痛苦包括疾病在內的根源所在和償還業力的表現形式。修煉的人從這些道理中覺悟起來，一方面今生今世不再做壞事造業，同時吃苦、修心、同化宇宙特性，更重要的是在高層生命的幫助下，消去過去造下的業力，淨化各個空間的生命體，從而達到天人合一的無病無痛的狀態。而上述音樂催眠的過程，在某種程度上讓病人入靜，進入祥和無爭的狀態。這多少有些如同修煉人打坐入靜的狀態，所以音樂催眠入靜的過程有讓深層空間生命體得到淨化的作用，從而減少或消除了產生疾病的深層空間的因素，進而達到了改善或治愈疾病的效果。但由於音樂療法畢竟不是修煉，患者只是無意中被動地淨化著身心，所以其療效不可能達到象修煉那樣根除疾病的效果。所以高境界中的醫師為了幫助病人真正保持長期療效﹐甚至從根本上治療疾病﹐就要在催眠治療中和之後的心裡談話中﹐逐步啟迪患者領悟人生真諦﹑提高修心向善的悟性﹐幫助患者修養精氣神和脾氣秉性﹑改善生活習慣﹐從而在身心靈多層面達到真正健康的水平。
參考文獻
1. fibromyalgia，http://www.fmnetnews.com/pages/basics.html
能量波動，催眠，和音樂治療
Speaker: Dr. Jason Liu, MD, Ph.D., inventor of Brainwave-Meridian Therapy and founder of Mind-Body Medical University (www.mbmu.org)
Time: May 17, 6-9 pm
Location: RM300
Simultaneous translation is provided for any interested English speakers
劉傑紳醫生﹐醫學博士﹐認證替代醫學醫師﹑無藥療法醫師﹑臨床催眠醫師﹐國際心身醫科大學(www.mbmu.org)和美國心身醫學學會(www.aambm.org)創始人﹐心身醫學與波動健康醫學教授﹐腦波經絡療法醫師和能量治療音樂作曲專家(www.bmtheals.com)﹐分子神經生理病理學研究員。
自幼習煉氣功太極﹐授傳於傳統中醫﹔80年代初於吉林大學本科主攻量子物理學及生物物理學﹐而後於北京大學醫學院攻讀中西醫結合碩士課程﹐並於該校任教﹔80年代中考取世界衛生組織選派留學日本﹐攻讀名古屋市立大學醫學院6年博士課程﹐主修神經肌肉生理病理學兼修東方醫學﹐並獲得醫學博士﹔90年代初由美國國立健康總署資助先後於加州大學戴維斯分校及邁阿密大學醫學院從事為期6年的博士後研究及臨床實踐﹔90年代中與中西醫及心理學醫生合作創立氣功科學研究院﹐並於本世紀初改稱為身心科學研究院﹔近10余年來﹐將現代神經醫學﹑腦波醫學﹐中医學经络理论、能量醫學﹑波動醫學﹑整體心理學﹑声波音乐疗法、音乐催眠疗法﹑中醫五行音樂療法﹑心理咨詢治疗﹑氣功修心養生等學科相融合﹐從身心靈多層面入手﹐研究開創了腦波經絡療法﹐提出能量波動健康學新概念﹐治癒諸多現代人複雜身心疾患。近期﹐與中西醫及心理學醫生合作﹐創辦國際心身醫科大學﹐指導﹑設置和教授身心靈整體醫學學位課程與進修課程﹐同時看診中西病患。
Dr. Jason Liu, PhD/MD degree (doctorate degree in Medical Science), board certified alternative medicine practitioner, drugless practitioner and clinical hypnotherapist, founding professor of mind-body medical university (www.mbmu.org) and American Association of Mind-Body Medicine (www.aambm.org), Brainwave-Meridian Therapy inventor, therapist and energy therapeutic music composer (www.bmtheals.com) and research scientist of neuron-muscular physiology and pathology.
Dr. Liu learned and practiced Qigong, Taichi, and traditional Chinese medicine since his childhood. At the early 1980’s he graduated from Jinlin University in quantum physics and biophysics, and conducted his master program in east-west medicine, and teaching position as assistant professor at the medical school of Beijing university. In the middle of 1980’s he was elected as medical scientist fellow through a WHO global examination and completed a training program in Tokyo, Japan, followed by a 6-year doctorate program in neuron-muscular physiology and pathology in medical school of Nagoya city university, Nagoya, Japan. After he received his Medical Doctorate in Japan in the early 1990’s, Dr. Liu immigrated to the states while he conducted 6 years of two postdoctoral research and practice positions at medical schools of university of California, Davis, CA and university of Miami, FL. At the middle of 1990’s Dr. Liu, working together with other east and west medicine doctors and psychologists, established Qigong Science Institute, Inc., and renamed it as Mind-Body Science Institute, Inc. in California at the beginning of 21 century. Over 10 years’ research and practice, he and his institution integrated modern medicine of neuron science, brainwave medicine, meridian theory of traditional Chinese medicine, energy medicine, vibration medicine, holistic psychology, music sound healing, musical hypnotherapy, Chinese medicine music therapy, psychological healing therapy and Qigong cultivation and health practice, and established on comprehensive healing system, called Brainwave-Meridian Therapy, and together, for the first time, with the new concept of “Energy Vibration Healthology” to help with many modern diseases and health conditions. Recently Dr. Liu, with his colleagues, has established the groundbreaking education system for mind-body medicine, Mind-Body Medical University (www.mbmu.org), providing degree programs of doctorate, master and bachelor in mind-body medicine and holistic psychology, and continuing education and as well as certificate programs in the fields.
從音樂養生催眠治療中患者的前世追憶談輪迴轉世
劉傑紳 博士
音樂養生研究中，一個追憶前世的治療病例開啟了我的心靈。在此隨筆追述那段難忘的故事，或許多少有益於各位有緣朋友的人生。
離開繁華吵雜的現代化都市邁阿密，來到它的西南郊外，一片碧綠的竹林，鳥語花香，清新寧靜。一棟別具一格的木製房屋，這裡就是我當時從事音樂養生的研究室。
一天，一位坐著輪椅的中年女子前來求助於音樂療養的嘗試。因為終年受疾病折磨，她面色蒼白、淡然無光。她那沮喪無助的神色讓我一下子看到一個生命在極端絕望時的樣子。她的名字叫Marlin。當她坐定，大概講述了她的病情和病史後，我才了解到，原來她多年來患有嚴重的肌肉群疼痛症[1]，被這種病折磨得已經生不如死，曾經幾次試圖自殺而被家人營救。患有該病的患者由於周身肌肉與關節的持續疼痛，常常伴有失眠、神經衰弱、憂鬱症、頭痛、胃腸並發症，周身無力，女性患者出現痛經症狀等。目前這種疾病的成因在醫學界尚未揭曉，也沒有根治的方法，醫生只能用輔助性的手段減輕病人的疼痛和幫助緩解各種並發症的程度。
Marlin抱著最後的一線希望來嘗試音樂催眠療法。經過一番心理上的調整，她表示希望配合做音樂催眠的嘗試性治療。一段祥和平靜、輕盈繚繞、具有催眠效果的旋律，漸漸地把她帶入了平靜的半睡眠狀態。她的表情在開始大約20分鐘左右後，漸漸變得平和、安詳，面帶淡淡的微笑。然而，大約在半個小時以後，她的臉上忽然間開始出現驚恐不安的神態，隨後便是試圖掙扎脫險的樣子。這樣持續了大約20分鐘左右，在溫柔輕盈的治療音樂中，加上語言誘導入靜的作用，她開始漸漸地變得平靜祥和起來，仿佛終於化險為夷，從驚恐中擺脫出來。她的神態也開始顯得格外輕鬆、平靜、祥和起來……
Marlin從催眠態醒來後，開始用輕鬆愉快的語氣講述在這個過程中她意識的天地裡發生的歷歷在目的故事。原來她在催眠狀態下，看到了自己前世的一段經歷 -- 如同恐怖電影一般的可怕場景。她回憶起在她的前世裡,她在戰場上面臨炮火和槍殺，在一番廝殺、殺他人、被殺和自身求生的痛苦掙扎中，最後被悲慘地殺害。這段可怕而痛苦的經歷再現在她催眠態下的潛意識記憶中，在她的腦海裡如同一段恐怖電影一樣放映出來。在一場驚恐不安的回憶後，平和溫馨、飄然悠閑﹑以醫治恐懼和疼痛為目的的屬水補腎的羽調養生催眠音樂和關愛安慰性的語言引導給她的身心以安慰﹑平復和治療，神奇般地排解了她深層生命空間裡久遠以前留下的痛苦隱患。當她醒來後，全身微微出汗，氣色變得微微淡紅，神態自若安詳。當講述完她的前世追憶經過後，她驚喜地發現她原來無時無刻不疼痛的身體，是那樣不可思議地輕鬆，不再有絲毫的疼痛。從此，折磨她大半生的fibromyalgia 從她的身上消失了，她神奇般地被治愈了。
看來，Marlin在這段音樂催眠的過程中，她潛意識裡對前世的追憶使她身心深處發生了不可估量的變化。盡管現代科學尚未對這樣的治療機制給予完美的解釋，但從後來越來越多類似的治療例子中，我們對Marlin的例子可以做如下推斷性的解釋：她生前生命中發生的傷害和被傷害的痛苦隱患，在今生中仿佛以某種病因的形式引起她疾病的發生，而在深度意識放鬆的狀態下，這種病因子開始從她深層空間的身體和意識向表層反射，以影像回憶的形式再現在大腦皮層。這時，在治療音樂的祥和能量場中和平和安慰的語言引導下，她深層空間身體上的疾病隱患開始被緩解以至排除， 從而使她的疾病得到改善和治愈。
從人體修煉的角度來看，人生生世世造下的業力以一種黑色物質的形式在另外空間的身體裡留存並被攜帶到今生今世。它是一切磨難和痛苦包括疾病在內的根源所在和償還業力的表現形式。修煉的人從這些道理中覺悟起來，一方面今生今世不再做壞事造業，同時吃苦、修心、同化宇宙特性，更重要的是在高層生命的幫助下，消去過去造下的業力，淨化各個空間的生命體，從而達到天人合一的無病無痛的狀態。而上述音樂催眠的過程，在某種程度上讓病人入靜，進入祥和無爭的狀態。這多少有些如同修煉人打坐入靜的狀態，所以音樂催眠入靜的過程有讓深層空間生命體得到淨化的作用，從而減少或消除了產生疾病的深層空間的因素，進而達到了改善或治愈疾病的效果。但由於音樂療法畢竟不是修煉，患者只是無意中被動地淨化著身心，所以其療效不可能達到象修煉那樣根除疾病的效果。所以高境界中的醫師為了幫助病人真正保持長期療效﹐甚至從根本上治療疾病﹐就要在催眠治療中和之後的心裡談話中﹐逐步啟迪患者領悟人生真諦﹑提高修心向善的悟性﹐幫助患者修養精氣神和脾氣秉性﹑改善生活習慣﹐從而在身心靈多層面達到真正健康的水平。
參考文獻
1. fibromyalgia，http://www.fmnetnews.com/pages/basics.html
Thursday, April 15, 2010
April 12 Lesson Plan and Key Terms
April 12:
I: "投射“ 與 "認同“ 觀看了susan boyle 和 臺灣的 susun boyle
II: 心理學小遊戲，同學自我介紹
III: 抑鬱症的迷幻葯治療
IV: Patch Adams: 一個曾經的抑鬱症患者, 電影 心靈點滴
V: 登天的感覺 case 4-6 （case 5 不是很重要; 4，6 有待下堂課討論)
April 12 Key Terms
“理想自我“ “現實自我”; 之間的落差產生心理問題
“自我“為中心的思考：你的條件好不好；你對我好不好;
我犯錯是失誤；你犯錯是背叛，不可原諒
請理解：理性情緒療法: 非理性的表徵:
ABC 理論
佛家: “你的問題其實是我的問題” 相由心生
什麽是治療和咨詢的不同?
改變認知和改變行爲的不同? 了解認知療法
Freud: 發掘有意識行爲後面的無意識動機---揭露表象後面的玄機?
忘記還是宣洩? “未完成情節”
請較完整了解弗洛伊德的學説：本我 自我 超我；潛意識，表意識，下意識；
Libido (性力); 自我防禦機制
I: "投射“ 與 "認同“ 觀看了susan boyle 和 臺灣的 susun boyle
II: 心理學小遊戲，同學自我介紹
III: 抑鬱症的迷幻葯治療
IV: Patch Adams: 一個曾經的抑鬱症患者, 電影 心靈點滴
V: 登天的感覺 case 4-6 （case 5 不是很重要; 4，6 有待下堂課討論)
April 12 Key Terms
“理想自我“ “現實自我”; 之間的落差產生心理問題
“自我“為中心的思考：你的條件好不好；你對我好不好;
我犯錯是失誤；你犯錯是背叛，不可原諒
請理解：理性情緒療法: 非理性的表徵:
ABC 理論
佛家: “你的問題其實是我的問題” 相由心生
什麽是治療和咨詢的不同?
改變認知和改變行爲的不同? 了解認知療法
Freud: 發掘有意識行爲後面的無意識動機---揭露表象後面的玄機?
忘記還是宣洩? “未完成情節”
請較完整了解弗洛伊德的學説：本我 自我 超我；潛意識，表意識，下意識；
Libido (性力); 自我防禦機制
觀衆的 “投射“ 與 “認同"
看電視，把"我“ “投射“ 到人物上去，從而 “認同" 自己的身影
舉例1:地方方言的文化認同
电视是大众化媒体。方言类电视文艺节目以平民化视觉，表现市民生活，刻画市井百态中生动活泼的小人物形象，讲述发生在他们身上的小故事，从而反映人间万象。这些人物有着不同的境遇、不同的命运和不同的性格。他们的言谈举止是观众熟悉的，因此，发生在这些人物身上起伏跌宕的情感，能够激起观众情绪的波澜并随之起伏，产生共鸣。这些发生在老百姓身边的故事，牵动着观众的心
舉例2:平凡人的平凡生活
....在这类作品中，家庭和人物的发展是互动的，写出了家庭中各个成员的命运。人物的行为以家庭为出发点，人物的碰撞则反映了传统的家庭关系和现代家庭观念的冲突。人物是家庭的有机组成部分，家庭是维系各成员之间的纽带。两者都得到了立体的刻划，正如多棱镜在同一束光线下面流转出五彩缤纷的世界。而且两者相互依赖，相映成趣。这样的故事才有嚼头。看着电视里的家庭，让人联想起自己的家来；看着电视里手足情深，不免勾起自己的美好感受；看到电视里亲人反目，得以客观地反思自己亲历的事件。观众格外关心人物的命运，其实就是在关照自己的处境，思索自己的出路。电视里的一家人牵动起屏幕外的许多一家人，
舉例1:地方方言的文化認同
电视是大众化媒体。方言类电视文艺节目以平民化视觉，表现市民生活，刻画市井百态中生动活泼的小人物形象，讲述发生在他们身上的小故事，从而反映人间万象。这些人物有着不同的境遇、不同的命运和不同的性格。他们的言谈举止是观众熟悉的，因此，发生在这些人物身上起伏跌宕的情感，能够激起观众情绪的波澜并随之起伏，产生共鸣。这些发生在老百姓身边的故事，牵动着观众的心
舉例2:平凡人的平凡生活
....在这类作品中，家庭和人物的发展是互动的，写出了家庭中各个成员的命运。人物的行为以家庭为出发点，人物的碰撞则反映了传统的家庭关系和现代家庭观念的冲突。人物是家庭的有机组成部分，家庭是维系各成员之间的纽带。两者都得到了立体的刻划，正如多棱镜在同一束光线下面流转出五彩缤纷的世界。而且两者相互依赖，相映成趣。这样的故事才有嚼头。看着电视里的家庭，让人联想起自己的家来；看着电视里手足情深，不免勾起自己的美好感受；看到电视里亲人反目，得以客观地反思自己亲历的事件。观众格外关心人物的命运，其实就是在关照自己的处境，思索自己的出路。电视里的一家人牵动起屏幕外的许多一家人，
“心理投射”与家庭和睦
“心理投射”与家庭和睦
所谓“心理投射”，是指人们在此时此地因主客观原因受到挫折后，在彼时彼地将内心憋闷和焦躁投射到其他无关的人或物上的现象。这种情况在家庭里时常发生。这种不良情绪的转嫁，既对自身不利，也破坏了家庭团结和睦的气氛。
“心理投射”所引起的危害大致有以下几种：
怨恨：当事人的行为受挫后，不是检查自己的主观原因，而是对指示人或行为对象发怒气。
猜疑：以己之见去度他人之腹，特别是在自己心绪不好，或与家人发生矛盾，猜疑的表现就更严重了。
损害：当事人受到极度的刺激而又无法控制时，往往以破坏物品、踢打小动物，甚至打骂他人来发泄自己的内心不平，此种“心理投射”危害较大。脾气急躁或自控能力差的家庭成员容易有这种表现。
人们为什么会产生“心理投射”的行为呢？一是当事人心理发展不成熟，接受和处理外部急骤信息的能力较差，当自己的主观认识与外部的客观实际相矛盾时，便嫁怒于人或物，以求得自己内心的一时平静，这种人一般来说意志控制力也较弱。二是当事人的思想认识和道德修养较差，分不清事理，遇事先替自己打算，个人的利益容不得别人冒犯一点儿。他们的“心理投射”行为往往是从保护自己的利益出发。
作为家庭成员，应该从上述心理和思想两方面着手，努力培养和提高自己的素质，妥善处理和协调与外部矛盾的关系。在这里，冷静是十分重要的。遇事不躁，细细掂量一下，三思而行，好多唐突的事就可以避免了。
此外，在家庭内部开展批评帮助是十分泌要的，但是，必须把问题搞清楚，实事求是，并从各人的不同年龄、职业、性格特征出发，努力使对方承认错误，接受教育，一旦发现批评有误，应采取积极补救措施，不要使对方受到过大的冤屈和承受过大过久的心理负担。
所谓“心理投射”，是指人们在此时此地因主客观原因受到挫折后，在彼时彼地将内心憋闷和焦躁投射到其他无关的人或物上的现象。这种情况在家庭里时常发生。这种不良情绪的转嫁，既对自身不利，也破坏了家庭团结和睦的气氛。
“心理投射”所引起的危害大致有以下几种：
怨恨：当事人的行为受挫后，不是检查自己的主观原因，而是对指示人或行为对象发怒气。
猜疑：以己之见去度他人之腹，特别是在自己心绪不好，或与家人发生矛盾，猜疑的表现就更严重了。
损害：当事人受到极度的刺激而又无法控制时，往往以破坏物品、踢打小动物，甚至打骂他人来发泄自己的内心不平，此种“心理投射”危害较大。脾气急躁或自控能力差的家庭成员容易有这种表现。
人们为什么会产生“心理投射”的行为呢？一是当事人心理发展不成熟，接受和处理外部急骤信息的能力较差，当自己的主观认识与外部的客观实际相矛盾时，便嫁怒于人或物，以求得自己内心的一时平静，这种人一般来说意志控制力也较弱。二是当事人的思想认识和道德修养较差，分不清事理，遇事先替自己打算，个人的利益容不得别人冒犯一点儿。他们的“心理投射”行为往往是从保护自己的利益出发。
作为家庭成员，应该从上述心理和思想两方面着手，努力培养和提高自己的素质，妥善处理和协调与外部矛盾的关系。在这里，冷静是十分重要的。遇事不躁，细细掂量一下，三思而行，好多唐突的事就可以避免了。
此外，在家庭内部开展批评帮助是十分泌要的，但是，必须把问题搞清楚，实事求是，并从各人的不同年龄、职业、性格特征出发，努力使对方承认错误，接受教育，一旦发现批评有误，应采取积极补救措施，不要使对方受到过大的冤屈和承受过大过久的心理负担。
投射 什麽叫投射 （projection)
投射
人世間，我們自己是怎樣，外界就怎樣反射回來。我們看到身外的一切，莫非自己內裡某些東西的投影。因此，我們看到的世界，其實是投射，譬如我們自己固執，往往就處處看到固執。我們將自己各種情況，包括優點缺點，一一投射到人家身上，以為人家具備了這些情況，我們拒絕承認那些無非是自己內在的景象。
事實真相就是──
● 你看到的，都是自己
● 你聽到的，都是自己
● 你講話時，都是在對自己講
● 你批評時，都是在批評自己
● 你讚賞時，都是在讚賞自己
每一次你說「你是……」、「他是……」、「她是……」，你往往正在投射自己的一些情況到人家身上。當你說「你很怪相」時，其實你無意識地在對方身上看到自己很怪相。當你說「她是蠢材」時，其實你將自己的愚蠢投射到她身上。當你說「你很精采」時，其實正是將發現到自己精采的地方投射過去。……
我們以己度人，這就是投射。「你一定很慘了」、「你一定很開心了」，都是投射。我們將自己的感受投射到對方身上，可能對方的感受完全並非如此。……
阿珍婚姻不愉快，阿梅與老公關係良好。阿珍不時對阿梅說：「你應該跟老公離婚。」其實她一直是覺得自己應該離婚，而將感受投射到朋友身上。……
「你毫無幽默感」，只不過是表示對方看事物的方式跟自己不一樣。對方可能很有幽默感，只不過性質或表達方式另有一套。講者只是在評論自己。……
波士一天到晚在懷疑屬下各懷鬼胎紛紛欺騙他，其實他是在投射出自己內心不誠實的性格。結果，物以類聚，他往往吸引到大批騙子團團圍著自己。
下次你聽到有人說：「他這個人食古不化」，大可以肯定講者是在形容自己，因為不食古不化的人，無須講這樣的話來評論他人。……
我們也將自己的善良心地、高貴情操、才華等優點投射到他人身上：每次我們想起（所以才會提到）別人的優點時，其實是想起了自己具備了這些優點，否則斷不會在人家身上看到此類東西。……
你的生命無非是你經驗到的生命，其他人經驗生命始終不一樣。所以我們最好留意自己如何出口投射。明白到以上的道理，性格及靈修發展更柳暗花明。
你其實不會知道別人感覺如何，也不會知道別人是怎樣的。
你在別人身上所看到的，完全是自己某部分的投射。
（選譯自 Diana Cooper 《 A Little Light on Spiritual Laws 》，Hodder & Stoughton ）
人世間，我們自己是怎樣，外界就怎樣反射回來。我們看到身外的一切，莫非自己內裡某些東西的投影。因此，我們看到的世界，其實是投射，譬如我們自己固執，往往就處處看到固執。我們將自己各種情況，包括優點缺點，一一投射到人家身上，以為人家具備了這些情況，我們拒絕承認那些無非是自己內在的景象。
事實真相就是──
● 你看到的，都是自己
● 你聽到的，都是自己
● 你講話時，都是在對自己講
● 你批評時，都是在批評自己
● 你讚賞時，都是在讚賞自己
每一次你說「你是……」、「他是……」、「她是……」，你往往正在投射自己的一些情況到人家身上。當你說「你很怪相」時，其實你無意識地在對方身上看到自己很怪相。當你說「她是蠢材」時，其實你將自己的愚蠢投射到她身上。當你說「你很精采」時，其實正是將發現到自己精采的地方投射過去。……
我們以己度人，這就是投射。「你一定很慘了」、「你一定很開心了」，都是投射。我們將自己的感受投射到對方身上，可能對方的感受完全並非如此。……
阿珍婚姻不愉快，阿梅與老公關係良好。阿珍不時對阿梅說：「你應該跟老公離婚。」其實她一直是覺得自己應該離婚，而將感受投射到朋友身上。……
「你毫無幽默感」，只不過是表示對方看事物的方式跟自己不一樣。對方可能很有幽默感，只不過性質或表達方式另有一套。講者只是在評論自己。……
波士一天到晚在懷疑屬下各懷鬼胎紛紛欺騙他，其實他是在投射出自己內心不誠實的性格。結果，物以類聚，他往往吸引到大批騙子團團圍著自己。
下次你聽到有人說：「他這個人食古不化」，大可以肯定講者是在形容自己，因為不食古不化的人，無須講這樣的話來評論他人。……
我們也將自己的善良心地、高貴情操、才華等優點投射到他人身上：每次我們想起（所以才會提到）別人的優點時，其實是想起了自己具備了這些優點，否則斷不會在人家身上看到此類東西。……
你的生命無非是你經驗到的生命，其他人經驗生命始終不一樣。所以我們最好留意自己如何出口投射。明白到以上的道理，性格及靈修發展更柳暗花明。
你其實不會知道別人感覺如何，也不會知道別人是怎樣的。
你在別人身上所看到的，完全是自己某部分的投射。
（選譯自 Diana Cooper 《 A Little Light on Spiritual Laws 》，Hodder & Stoughton ）
Tuesday, April 6, 2010
罪感文化与耻感文化 （续)
以下讲的是日本。中国何尝不是如此！
道德感薄弱,依靠外部强制力的“耻感文化”
“耻感文化”使日本外交具有敏感性,很大程度上是对外部世界行为的被动反应,同时也使日本外交很少考虑道德问题,具有很重的功利主义色彩
耻感文化是一种缺乏内心道德感制约的文化。在这种文化的指导之下,日本外交直接受利益的制约比较明显,而较少考虑道德因素,具有很重的实用主义色彩。在中华文化圈势力强大时,日本主动地争取融入;但是近代以来,在西方文化的对比之下,日本开始以作为东方一员为耻,提出“脱亚入欧”,同时加入西方列强的队伍,开始了向邻国的侵略扩张,给东方文明带来了深重的灾难。二战结束后,日本并没有在战败问题上做深刻的反省。在外交上不时作出一些伤害亚洲邻国感情的举动。日本《朝日新闻》专栏作家早野就曾经指出从参拜靖国神社的问题上看来,在亚洲邻国眼里,日本这个国家的道德还在受到质疑。
本尼迪克特曾把日本文化与西方文化加以比较,她认为与西方依靠人内心的罪恶感约束人的行为不同,日本文化是一种典型的“耻感文化”。这是依靠外部的强制力即外部对自己行为的评价来作用于人的心理进而反馈到人的行动的一种文化。因此,耻感文化比罪感文化更具有现世性,在这种文化下人的行为更讲究灵活性———始终以避耻为目标。
“耻感文化”在日本社会的作用, 表现为日本人道德观念薄弱。行为观念的是非与善恶不是按照一定的道德标准,从内心去评价,而是依据周围人对自己行为的反映来判断,对自己的行为缺乏自律性,因此,“耻辱感”可以说是日本人决定思维与行动方式的主要精神动力之一。[5]同时日本人由于没有绝对的道德感,缺乏恒定的善恶标准,行动随外部环境的改变而改变,因此容易给人以反复无常的印象。
耻感文化的产生究其根源是来自于日本民族的自卑感,由于自卑才过分地看重于别人对自己的看法,因此日本人很注重名誉,对名誉十分敏感,有时把名誉看得比生命、正义还重要。对传统的日本人来说,“永恒不变的目标是名誉”,为了名誉,可以不顾事实,不分善恶。耻感文化的独特之处在于认为忏悔就等于自寻烦恼,因此在“耻感文化”的指引下,日本人的忏悔和“罪感”的心理比较淡漠,所怀有的内疚及悔过,往往是因为受外界刺激而产生。
道德感薄弱,依靠外部强制力的“耻感文化”
“耻感文化”使日本外交具有敏感性,很大程度上是对外部世界行为的被动反应,同时也使日本外交很少考虑道德问题,具有很重的功利主义色彩
耻感文化是一种缺乏内心道德感制约的文化。在这种文化的指导之下,日本外交直接受利益的制约比较明显,而较少考虑道德因素,具有很重的实用主义色彩。在中华文化圈势力强大时,日本主动地争取融入;但是近代以来,在西方文化的对比之下,日本开始以作为东方一员为耻,提出“脱亚入欧”,同时加入西方列强的队伍,开始了向邻国的侵略扩张,给东方文明带来了深重的灾难。二战结束后,日本并没有在战败问题上做深刻的反省。在外交上不时作出一些伤害亚洲邻国感情的举动。日本《朝日新闻》专栏作家早野就曾经指出从参拜靖国神社的问题上看来,在亚洲邻国眼里,日本这个国家的道德还在受到质疑。
本尼迪克特曾把日本文化与西方文化加以比较,她认为与西方依靠人内心的罪恶感约束人的行为不同,日本文化是一种典型的“耻感文化”。这是依靠外部的强制力即外部对自己行为的评价来作用于人的心理进而反馈到人的行动的一种文化。因此,耻感文化比罪感文化更具有现世性,在这种文化下人的行为更讲究灵活性———始终以避耻为目标。
“耻感文化”在日本社会的作用, 表现为日本人道德观念薄弱。行为观念的是非与善恶不是按照一定的道德标准,从内心去评价,而是依据周围人对自己行为的反映来判断,对自己的行为缺乏自律性,因此,“耻辱感”可以说是日本人决定思维与行动方式的主要精神动力之一。[5]同时日本人由于没有绝对的道德感,缺乏恒定的善恶标准,行动随外部环境的改变而改变,因此容易给人以反复无常的印象。
耻感文化的产生究其根源是来自于日本民族的自卑感,由于自卑才过分地看重于别人对自己的看法,因此日本人很注重名誉,对名誉十分敏感,有时把名誉看得比生命、正义还重要。对传统的日本人来说,“永恒不变的目标是名誉”,为了名誉,可以不顾事实,不分善恶。耻感文化的独特之处在于认为忏悔就等于自寻烦恼,因此在“耻感文化”的指引下,日本人的忏悔和“罪感”的心理比较淡漠,所怀有的内疚及悔过,往往是因为受外界刺激而产生。
罪感文化与耻感文化下的社会映像
罪感文化与耻感文化下的社会映像
美国社会学家本尼迪克特的《菊与刀》是一本特殊背景下写就的书。二次世界大战结束时，美国人为了更深入地了解日本，以便制定出战后对日本的政策，由军方资助学者对日本文化进行研究，《菊与刀》便是其成果之一。这本书从另一个视角细致地观察、研究了日本文化的各个方面。据介绍，日本学者并不同意书中的观点，但是，日本仍然于 1951年将此书列入了《日本教养文库》，至1963年在日本重印了36次，可见日本人对它的重视，以及此书在日本的流传之广。其实，这一做法本身，便证明了书中所提出的日本人“既保守而又敢于接受新的生活方式”的观点。在这一点上，日本人对待外来评论的态度是与我们不大相同的，典型的例子是，1972年我们曾邀请意大利导演安东尼奥尼来中国拍摄了一部记录片《中国》，但拍成之后不但不允许在中国放映，还对其公开批判了一通，直到32年后普通观众才能看到这部片子。最近，我通过网络看过这部片子后，并没有看出什么“恶意污蔑社会主义中国”的地方，不过是客观真实地反映了那时中国普通群众的生活状态和风土人情。
《菊与刀》在国内出版之后，同样引起了较大的反响，一些读书人甚至评论说，不读此书枉为中国人。此书之所以在文化界引起了那么大的反响，我想，原因大概有二，其一是我们现在也正像当年的美国一样亟须深入地了解日本，了解那个曾经对我们这个民族犯下了不可忘记的罪恶的国家；其二，从文化归属上讲，日本与我们一样，同属于东方文化体系，在文化成分上有些许相同之处，读一读这本书，多少也可以从中窥见一点我们的影子。
抛开书中的其它观点不说，从文化分析论上讲，我觉得很有意思的是本尼迪克特在书中所提出的“罪感文化”与“耻感文化”。
所谓“罪感文化”，就是“提倡建立道德的绝对标准，并且依靠其发展人的良心的社会可以定义为 ‘罪感文化’。”从这个定义上来理解，意思就是在“罪感文化”社会中，人如果违背了那个“绝对的道德标准”就会感到是有罪的。这一点，与我们惯常所认为的“天主教”中的“人生来是有罪”的说法略有不同。但也还是能够从“罪感文化”的定义中得到解释，因为人类的始祖——亚当和夏娃一开始便违背了那个“绝对的道德标准”，听信了蛇的谗言，偷吃了禁果，犯下了罪恶，并被上帝逐出了伊甸园。
然而，什么是“耻感文化”呢？本尼迪克特在书中没有给出明确的定义，只是说“真正的耻感文化借助于外部强制力来行善。”根据本尼迪克特对“耻感文化” 零零碎碎的介绍，我想，所谓“耻感文化”，就是也有一个公认的道德标准，并且在外力的作用下依靠这一标准来发展人的良心的社会。相对于“罪感文化”，“耻感文化”更加依赖于外部的强制力来达到那个道德标准罢了。
由此，现在我们便可以来对比这两种文化的异同，并以此来观照分别由这两种文化所主导下的社会生活了。
没有疑问的是，不论是“罪感文化”还是“耻感文化”，它们的出发点和终极指向都是相同的，那就是为的都是“劝人向善”，并最终建立一个“善”的社会。劝善的方式都是使人在社会生活中，一旦违背了那个“道德标准”便有一种心灵上的不安，会有一种懊悔、羞耻和罪恶的感觉，同时使人为了解脱这种不安而不再犯下相同的过错或罪恶，从而达到减恶增善的目的。
但是，这两种文化在“导人以善”的作用机制上，却又有着重大的不同。
在“罪感文化”中，人一旦觉察到自己违背了那个“绝对的道德标准”，便会有一种深重的罪恶感， “在这种情况下，即使恶行不被人发现，自己也会受到罪恶折磨，尽管这种罪恶可以通过忏悔来得到解脱。”也就是说，“罪感文化”中的那个向善的力量是以自发和主动为主的，那迈向善心世界的脚步，无须他人的催促便在灵魂的深处不停地向前迈进着。对此，俄国作家陀思妥耶夫斯基在他的不朽名著《罪与罚》中，给我们细致地描述了这个过程。拉斯科利尼科夫开始认为，杀死那个年迈的，放高利贷的老太婆伊万诺芙娜，把她的钱用于一个有志于改造社会的青年的学习，更有利于社会的进步。然而，等他真的用斧头杀死了那个以剥削他人为生的老太婆后，尽管他的恶行并没有被人发现，甚至警察已经捉住了两个嫌犯，可他却仍然深深地为这种罪恶而倍受煎熬。拉斯科利尼科夫自从走出那个血淋淋的现场之后，心灵上便一刻也没有得到安宁，罪恶感始终弥漫在他灵魂的每一个角落里。他想尽一切方法，比如他倾其所有来救助他人，他用不同的方式来折磨自己，可无论如何他都感到无法赎清那个罪恶。最后，他只好去自首，主动地在肉体上接受流放的惩罚，在精神上皈依上帝来救赎自己。在位斯科利尼科夫身上，我们感到了“罪感文化”的力量。
相比之下，“耻感文化”的作用方式便有些不同。“羞耻是对别人批评的反应。一个人感到羞耻是因为当他被当众嘲笑或遭到拒绝，或者他自己感到被嘲弄了。无论哪一种，羞耻感都是一种有效的强制力量。但这要求有外人在场，至少要当事人感觉到有外人在场。”⑤这也就是说，“耻感文化”中向善的力量主要是依靠外部的促醒和推动，因此，它的被动的成分是主要的。生活在这种文化中的人，时刻需要有外部的舆论压力才能保持住“恶行所带来的羞耻感”，才会促其小心翼翼地处心向善。相反，如果缺少了外部的压力，“耻感文化”中向善的力量便不会像“罪感文化”中的那样大。
由于这种导向机制的不同，所以，在“罪感文化”和“耻感文化”之下，自然也就有了不同的社会景象。
正如本尼迪克特所说的那样，在“罪感文化”下，常见的社会现象是人们习惯于忏悔。在拙作《忏悔的土壤》中我曾说： “忏悔是对人发露自己的过错，以求得他人的宽恕和容忍，是彻底、完全和自愿地改正过错的心灵基础，是对过错发自内心深处的自我惩戒。”人们通过忏悔来获得灵魂上的罪恶感的解脱，尽而达到心灵的净化和提升。与此相对应，在“罪感文化”中，人们也赞赏勇于承认错误、公开道歉和真诚悔过的行为。二战之后，德国的政治官员面对全世界人的目光，跪倒在犹太人受难碑前的行为，便赢得了人们的理解和认同。反过来，这种赞赏忏悔的做法，又对主动、自觉、勇敢地承认过错产生出激励作用，从而强化了“罪感文化”的力量。
在“耻感文化”中，要想使人们对过错保持羞耻感，则必须不断地保持住一种舆论的压力，形成一种“宣扬过错”的舆论氛围，使人感到周围有着无形而又无限的压力，觉得背后老是有人在看着自己，议论着自己，甚至用自己的过错或恶行在教育着别人，让他人引以为戒，在明里或暗里把他钉在了“耻辱柱”上，使其活着感到不安，即使死了也是“遗臭万年”。由此，我们便不难理解社会生活中的“长舌妇”现象了。当然，这里并非是在歧视女性，所谓“长舌妇”，说的是爱在背后说三道四、拨弄是非、传播小话的人。这种人，有女人，也有男人。从“耻感文化”的角度上讲，这不但不是一种恶行，不是一种不道德的行为，在某种程度上说，它还是“耻感文化”所需要的外部舆论压力中的重要组成部分。“耻感文化” 中需要这种人在明里暗里议论他人的短长，从而制造出“耻感”的压力来。所以，说一个人是“长舌妇”，并不让感到十分地厌恶，只是有一点反感而已，有些人甚至还喜欢它。不然，一种“恶俗”决不会历千年而依然活跃得很。当然，提起“长舌妇”，有的人可能有点儿厌恶，但这大多是在“长舌妇”议论到自己的头上才有的感觉，或者这种感觉才更强烈一些。
相反，一些人如果听到“长舌妇”在议论别人的“丑行、恶行、短处、不是”时，则听得津津有味，甚至暗地里感到自己比那个被议论的人在“道德”上高尚与纯粹得多。因此，在“耻感文化”中，人们是很难有个人隐私的，“耻感文化”很容易派生出“窥视他人隐私”的文化兴趣来的。
分析了“罪感文化”和“耻感文化”的特点和作用机制之后，我们不妨分别来看一看这两种文化的另一面，或者说，看一下这两种文化在发挥其各自的作用时，是否存有先天性的漏洞。
从理论上分析，注重内省、内动的“罪感文化”，由于它以内因为主，应该说，只要这种文化发生作用，其运行机制是比较周密的，没有多大的漏洞可寻。一个人只要犯下“罪恶”，违背了那个“绝对的道德标准”，无须外力的参与，灵魂上便会感到不安。只要“罪感文化”这台机器运行起来，便很难从罪恶感中逃脱出来。而“耻感文化”便不同，因为它需要有外人在场，需要外力的启动，这就给人留下了“脱耻”的暗道。其方法就是只要使自己的恶行不让人知道，或者是制止了别人的议论，便感觉不到那种耻辱之感了。
因此，乖巧的人，做下了恶事，有了恶行之后，首先想到的是“千万不能让人知道”，他会想尽一切办法去隐瞒、隐藏、掩盖他所做下的丑行、恶行。一般说来，在“耻感文化”社会中，媒体舆论是很难开展“负面报道”的，原因就在于虽然这种文化需要舆论压力来促成耻感，但由于这种耻感是外加的，而不是内生的，所以人们总是愿意用相应的手段来逃脱这种耻感。近年来，“神道文化”盛行，各地庙宇香火旺盛，进庙烧香拜佛者络绎不绝，许多人家中的内室里还供有佛龛，但这些都不是用来忏悔的，而是用来祈福求运的。因为一些人做起事来是讲究“神不知鬼不觉”的。“脱耻”的另一个方法便是不认事实，对做过的事情百般抵赖，赖掉以后便不以为耻。与德国人相比，在对待二战罪行上，日本人至今也没有痛痛快快地承认他们在中国犯下的滔天大罪，更不以为此而感到耻辱，也看不到他们诚心改过的态度。所用的法子就是抵赖，篡改历史教课书，隐瞒历史真相，对别人举出来的铁证视而不见，可以说，这正是“耻感文化”本身给他们开出的后洞。为了弥补“耻感文化”本身的这一不足，便有了“要想人不知，除非己莫为”之类的警语，而且把“天知、地知、你知、我知”的“四知”官员奉为守官德的楷模，历久诵扬。但想一想，这种方法则又流于 “罪感文化”的套路中去了。
于是，在“耻感文化”社会中历练得精熟之后，便会生出各种各样的招术，主动地来打通和扩大“耻感文化”的另一面，也就是“脱耻”的通道。因为，即使是惯常在“月黑风高夜”杀人越货的“黑老大”，只要他行事机密，做得神不知鬼不觉，或者即使走漏了风声，也会运用强力“封了口”，那么，在社会生活中他也仍然可以把自己装扮成“道德完人”。所以，我担心这种对付“耻感文化”的法子发展到极致，“耻感文化”也就可能只剩下了一面好看的旗子。原因在于，在这种文化下生活的人们，只要达成一个集体的协议，“你不说我，我也不说你”，把外部的舆论压力全部消解掉，那岂不是很容易达到“耻感文化”中所要求的那个“道德标准”么，如此，“人人皆圣贤”的社会也就来到了眼前。
美国社会学家本尼迪克特的《菊与刀》是一本特殊背景下写就的书。二次世界大战结束时，美国人为了更深入地了解日本，以便制定出战后对日本的政策，由军方资助学者对日本文化进行研究，《菊与刀》便是其成果之一。这本书从另一个视角细致地观察、研究了日本文化的各个方面。据介绍，日本学者并不同意书中的观点，但是，日本仍然于 1951年将此书列入了《日本教养文库》，至1963年在日本重印了36次，可见日本人对它的重视，以及此书在日本的流传之广。其实，这一做法本身，便证明了书中所提出的日本人“既保守而又敢于接受新的生活方式”的观点。在这一点上，日本人对待外来评论的态度是与我们不大相同的，典型的例子是，1972年我们曾邀请意大利导演安东尼奥尼来中国拍摄了一部记录片《中国》，但拍成之后不但不允许在中国放映，还对其公开批判了一通，直到32年后普通观众才能看到这部片子。最近，我通过网络看过这部片子后，并没有看出什么“恶意污蔑社会主义中国”的地方，不过是客观真实地反映了那时中国普通群众的生活状态和风土人情。
《菊与刀》在国内出版之后，同样引起了较大的反响，一些读书人甚至评论说，不读此书枉为中国人。此书之所以在文化界引起了那么大的反响，我想，原因大概有二，其一是我们现在也正像当年的美国一样亟须深入地了解日本，了解那个曾经对我们这个民族犯下了不可忘记的罪恶的国家；其二，从文化归属上讲，日本与我们一样，同属于东方文化体系，在文化成分上有些许相同之处，读一读这本书，多少也可以从中窥见一点我们的影子。
抛开书中的其它观点不说，从文化分析论上讲，我觉得很有意思的是本尼迪克特在书中所提出的“罪感文化”与“耻感文化”。
所谓“罪感文化”，就是“提倡建立道德的绝对标准，并且依靠其发展人的良心的社会可以定义为 ‘罪感文化’。”从这个定义上来理解，意思就是在“罪感文化”社会中，人如果违背了那个“绝对的道德标准”就会感到是有罪的。这一点，与我们惯常所认为的“天主教”中的“人生来是有罪”的说法略有不同。但也还是能够从“罪感文化”的定义中得到解释，因为人类的始祖——亚当和夏娃一开始便违背了那个“绝对的道德标准”，听信了蛇的谗言，偷吃了禁果，犯下了罪恶，并被上帝逐出了伊甸园。
然而，什么是“耻感文化”呢？本尼迪克特在书中没有给出明确的定义，只是说“真正的耻感文化借助于外部强制力来行善。”根据本尼迪克特对“耻感文化” 零零碎碎的介绍，我想，所谓“耻感文化”，就是也有一个公认的道德标准，并且在外力的作用下依靠这一标准来发展人的良心的社会。相对于“罪感文化”，“耻感文化”更加依赖于外部的强制力来达到那个道德标准罢了。
由此，现在我们便可以来对比这两种文化的异同，并以此来观照分别由这两种文化所主导下的社会生活了。
没有疑问的是，不论是“罪感文化”还是“耻感文化”，它们的出发点和终极指向都是相同的，那就是为的都是“劝人向善”，并最终建立一个“善”的社会。劝善的方式都是使人在社会生活中，一旦违背了那个“道德标准”便有一种心灵上的不安，会有一种懊悔、羞耻和罪恶的感觉，同时使人为了解脱这种不安而不再犯下相同的过错或罪恶，从而达到减恶增善的目的。
但是，这两种文化在“导人以善”的作用机制上，却又有着重大的不同。
在“罪感文化”中，人一旦觉察到自己违背了那个“绝对的道德标准”，便会有一种深重的罪恶感， “在这种情况下，即使恶行不被人发现，自己也会受到罪恶折磨，尽管这种罪恶可以通过忏悔来得到解脱。”也就是说，“罪感文化”中的那个向善的力量是以自发和主动为主的，那迈向善心世界的脚步，无须他人的催促便在灵魂的深处不停地向前迈进着。对此，俄国作家陀思妥耶夫斯基在他的不朽名著《罪与罚》中，给我们细致地描述了这个过程。拉斯科利尼科夫开始认为，杀死那个年迈的，放高利贷的老太婆伊万诺芙娜，把她的钱用于一个有志于改造社会的青年的学习，更有利于社会的进步。然而，等他真的用斧头杀死了那个以剥削他人为生的老太婆后，尽管他的恶行并没有被人发现，甚至警察已经捉住了两个嫌犯，可他却仍然深深地为这种罪恶而倍受煎熬。拉斯科利尼科夫自从走出那个血淋淋的现场之后，心灵上便一刻也没有得到安宁，罪恶感始终弥漫在他灵魂的每一个角落里。他想尽一切方法，比如他倾其所有来救助他人，他用不同的方式来折磨自己，可无论如何他都感到无法赎清那个罪恶。最后，他只好去自首，主动地在肉体上接受流放的惩罚，在精神上皈依上帝来救赎自己。在位斯科利尼科夫身上，我们感到了“罪感文化”的力量。
相比之下，“耻感文化”的作用方式便有些不同。“羞耻是对别人批评的反应。一个人感到羞耻是因为当他被当众嘲笑或遭到拒绝，或者他自己感到被嘲弄了。无论哪一种，羞耻感都是一种有效的强制力量。但这要求有外人在场，至少要当事人感觉到有外人在场。”⑤这也就是说，“耻感文化”中向善的力量主要是依靠外部的促醒和推动，因此，它的被动的成分是主要的。生活在这种文化中的人，时刻需要有外部的舆论压力才能保持住“恶行所带来的羞耻感”，才会促其小心翼翼地处心向善。相反，如果缺少了外部的压力，“耻感文化”中向善的力量便不会像“罪感文化”中的那样大。
由于这种导向机制的不同，所以，在“罪感文化”和“耻感文化”之下，自然也就有了不同的社会景象。
正如本尼迪克特所说的那样，在“罪感文化”下，常见的社会现象是人们习惯于忏悔。在拙作《忏悔的土壤》中我曾说： “忏悔是对人发露自己的过错，以求得他人的宽恕和容忍，是彻底、完全和自愿地改正过错的心灵基础，是对过错发自内心深处的自我惩戒。”人们通过忏悔来获得灵魂上的罪恶感的解脱，尽而达到心灵的净化和提升。与此相对应，在“罪感文化”中，人们也赞赏勇于承认错误、公开道歉和真诚悔过的行为。二战之后，德国的政治官员面对全世界人的目光，跪倒在犹太人受难碑前的行为，便赢得了人们的理解和认同。反过来，这种赞赏忏悔的做法，又对主动、自觉、勇敢地承认过错产生出激励作用，从而强化了“罪感文化”的力量。
在“耻感文化”中，要想使人们对过错保持羞耻感，则必须不断地保持住一种舆论的压力，形成一种“宣扬过错”的舆论氛围，使人感到周围有着无形而又无限的压力，觉得背后老是有人在看着自己，议论着自己，甚至用自己的过错或恶行在教育着别人，让他人引以为戒，在明里或暗里把他钉在了“耻辱柱”上，使其活着感到不安，即使死了也是“遗臭万年”。由此，我们便不难理解社会生活中的“长舌妇”现象了。当然，这里并非是在歧视女性，所谓“长舌妇”，说的是爱在背后说三道四、拨弄是非、传播小话的人。这种人，有女人，也有男人。从“耻感文化”的角度上讲，这不但不是一种恶行，不是一种不道德的行为，在某种程度上说，它还是“耻感文化”所需要的外部舆论压力中的重要组成部分。“耻感文化” 中需要这种人在明里暗里议论他人的短长，从而制造出“耻感”的压力来。所以，说一个人是“长舌妇”，并不让感到十分地厌恶，只是有一点反感而已，有些人甚至还喜欢它。不然，一种“恶俗”决不会历千年而依然活跃得很。当然，提起“长舌妇”，有的人可能有点儿厌恶，但这大多是在“长舌妇”议论到自己的头上才有的感觉，或者这种感觉才更强烈一些。
相反，一些人如果听到“长舌妇”在议论别人的“丑行、恶行、短处、不是”时，则听得津津有味，甚至暗地里感到自己比那个被议论的人在“道德”上高尚与纯粹得多。因此，在“耻感文化”中，人们是很难有个人隐私的，“耻感文化”很容易派生出“窥视他人隐私”的文化兴趣来的。
分析了“罪感文化”和“耻感文化”的特点和作用机制之后，我们不妨分别来看一看这两种文化的另一面，或者说，看一下这两种文化在发挥其各自的作用时，是否存有先天性的漏洞。
从理论上分析，注重内省、内动的“罪感文化”，由于它以内因为主，应该说，只要这种文化发生作用，其运行机制是比较周密的，没有多大的漏洞可寻。一个人只要犯下“罪恶”，违背了那个“绝对的道德标准”，无须外力的参与，灵魂上便会感到不安。只要“罪感文化”这台机器运行起来，便很难从罪恶感中逃脱出来。而“耻感文化”便不同，因为它需要有外人在场，需要外力的启动，这就给人留下了“脱耻”的暗道。其方法就是只要使自己的恶行不让人知道，或者是制止了别人的议论，便感觉不到那种耻辱之感了。
因此，乖巧的人，做下了恶事，有了恶行之后，首先想到的是“千万不能让人知道”，他会想尽一切办法去隐瞒、隐藏、掩盖他所做下的丑行、恶行。一般说来，在“耻感文化”社会中，媒体舆论是很难开展“负面报道”的，原因就在于虽然这种文化需要舆论压力来促成耻感，但由于这种耻感是外加的，而不是内生的，所以人们总是愿意用相应的手段来逃脱这种耻感。近年来，“神道文化”盛行，各地庙宇香火旺盛，进庙烧香拜佛者络绎不绝，许多人家中的内室里还供有佛龛，但这些都不是用来忏悔的，而是用来祈福求运的。因为一些人做起事来是讲究“神不知鬼不觉”的。“脱耻”的另一个方法便是不认事实，对做过的事情百般抵赖，赖掉以后便不以为耻。与德国人相比，在对待二战罪行上，日本人至今也没有痛痛快快地承认他们在中国犯下的滔天大罪，更不以为此而感到耻辱，也看不到他们诚心改过的态度。所用的法子就是抵赖，篡改历史教课书，隐瞒历史真相，对别人举出来的铁证视而不见，可以说，这正是“耻感文化”本身给他们开出的后洞。为了弥补“耻感文化”本身的这一不足，便有了“要想人不知，除非己莫为”之类的警语，而且把“天知、地知、你知、我知”的“四知”官员奉为守官德的楷模，历久诵扬。但想一想，这种方法则又流于 “罪感文化”的套路中去了。
于是，在“耻感文化”社会中历练得精熟之后，便会生出各种各样的招术，主动地来打通和扩大“耻感文化”的另一面，也就是“脱耻”的通道。因为，即使是惯常在“月黑风高夜”杀人越货的“黑老大”，只要他行事机密，做得神不知鬼不觉，或者即使走漏了风声，也会运用强力“封了口”，那么，在社会生活中他也仍然可以把自己装扮成“道德完人”。所以，我担心这种对付“耻感文化”的法子发展到极致，“耻感文化”也就可能只剩下了一面好看的旗子。原因在于，在这种文化下生活的人们，只要达成一个集体的协议，“你不说我，我也不说你”，把外部的舆论压力全部消解掉，那岂不是很容易达到“耻感文化”中所要求的那个“道德标准”么，如此，“人人皆圣贤”的社会也就来到了眼前。
Week I (04/05/2010) Notes and Questions on 登天的感覺
Prelude 1
阿靜說要讀關于人情的文章。人情：佛說人是有情眾生，有情，才有苦；也許，所有的心理問題都是各種各樣的“我", 各種關於"我“的“情“ 害的，只能通過正面的人情才解決? 這種正面的人情就是"互敬互愛“
故事：故事含有人生內涵，隨著故事展開生活的舞臺展開. 所以，這個咨詢員面對對象是---“現象”的 (有別于科學的數據化對象)。他定義心理學為 人類情感和溝通的“藝術”. 既然是藝術，就需要體悟，感悟，想像，創造，需要同情.
故事化的心理學和文學哲學有很大的互動;
談話治療作爲心理治療和心理咨詢的主要方式
Prelude 2
恥辱感 （家長，導師的棒喝) 和心理咨詢的不同：咨詢師相對案主位置不同，咨詢方法和目的的不同?
何謂peak experience （馬斯洛說的“極致體驗"）? 為什么說 幫來詢者達到peak experience 是心理咨詢的目的?
心理治療和心理咨詢的2點不同?
為何說心理咨詢是藝術? 為何不說它是科學？
什么是暗示作用? 什么是體語交流？它們對于心理咨詢的重要性在于?
Case I
什么是宣泄 (catharsis)? 什么是同感 （empathy）? 怎樣表達同感？什么是自我披露？“心靈醫生
“ 的電視片中哪里有自我披露 （self-disclosure）? 自我披露可以達到一種我和他之間的什么效果? 什么是聆聽(listening)，貫注(attending), 沉默 (silence)? 什么是先共鳴后行動？
Bonus pnt:
闡述溝通與理解的技巧對于人本主義心理學的意義?
現實療法的特點就是1) 失敗的認同多，人會自暴自棄，產生消極情緒2）解決方法是直面現實，強調承擔責任 3）以解決問題的心態，克服困難，多看人生中自己的優點，成功的經歷. 所以，通過轉變視角，通過解決當下的困難而不斷擴大成功的認同，改變自暴自棄的心態 您能講述一個生活中的小例子嗎？
Case II:
什么是“反移情“? 什么是”阻抗”
“我“ 面對莫尼卡錯在哪里? 什么是心理咨詢中的 “虛功？”
Monica 怎樣面對過去的unfinished business (未完成情節), 完成“自我的綜合” （格式塔意思就是”整合”）？
bonus pnt:
第一個case 和 第二個 case 有何不同? 請先從案主的心理問題的描述開始, 然後闡述解決方法
HomeWork: 請您寫簡要定義儸傑斯 (Rogers)的“來詢者中心療法" （person centered therapy)
*不要被以上的概念嚇到，因爲整個學期我們會不停的重復這些概念
*這個page 的關鍵概念您學會了，這部分相關考試内容就沒問題了
阿靜說要讀關于人情的文章。人情：佛說人是有情眾生，有情，才有苦；也許，所有的心理問題都是各種各樣的“我", 各種關於"我“的“情“ 害的，只能通過正面的人情才解決? 這種正面的人情就是"互敬互愛“
故事：故事含有人生內涵，隨著故事展開生活的舞臺展開. 所以，這個咨詢員面對對象是---“現象”的 (有別于科學的數據化對象)。他定義心理學為 人類情感和溝通的“藝術”. 既然是藝術，就需要體悟，感悟，想像，創造，需要同情.
故事化的心理學和文學哲學有很大的互動;
談話治療作爲心理治療和心理咨詢的主要方式
Prelude 2
恥辱感 （家長，導師的棒喝) 和心理咨詢的不同：咨詢師相對案主位置不同，咨詢方法和目的的不同?
何謂peak experience （馬斯洛說的“極致體驗"）? 為什么說 幫來詢者達到peak experience 是心理咨詢的目的?
心理治療和心理咨詢的2點不同?
為何說心理咨詢是藝術? 為何不說它是科學？
什么是暗示作用? 什么是體語交流？它們對于心理咨詢的重要性在于?
Case I
什么是宣泄 (catharsis)? 什么是同感 （empathy）? 怎樣表達同感？什么是自我披露？“心靈醫生
“ 的電視片中哪里有自我披露 （self-disclosure）? 自我披露可以達到一種我和他之間的什么效果? 什么是聆聽(listening)，貫注(attending), 沉默 (silence)? 什么是先共鳴后行動？
Bonus pnt:
闡述溝通與理解的技巧對于人本主義心理學的意義?
現實療法的特點就是1) 失敗的認同多，人會自暴自棄，產生消極情緒2）解決方法是直面現實，強調承擔責任 3）以解決問題的心態，克服困難，多看人生中自己的優點，成功的經歷. 所以，通過轉變視角，通過解決當下的困難而不斷擴大成功的認同，改變自暴自棄的心態 您能講述一個生活中的小例子嗎？
Case II:
什么是“反移情“? 什么是”阻抗”
“我“ 面對莫尼卡錯在哪里? 什么是心理咨詢中的 “虛功？”
Monica 怎樣面對過去的unfinished business (未完成情節), 完成“自我的綜合” （格式塔意思就是”整合”）？
bonus pnt:
第一個case 和 第二個 case 有何不同? 請先從案主的心理問題的描述開始, 然後闡述解決方法
HomeWork: 請您寫簡要定義儸傑斯 (Rogers)的“來詢者中心療法" （person centered therapy)
*不要被以上的概念嚇到，因爲整個學期我們會不停的重復這些概念
*這個page 的關鍵概念您學會了，這部分相關考試内容就沒問題了
Week I (04/05/2010) 輔助閲讀材料
馬斯洛需求層次理論（英文：Need-hierarchy theory），由美國著名猶太裔人本主義心理學家亞伯拉罕•馬斯洛（Abraham Maslow）提出，是研究組織激勵（motivation）時應用最廣泛的理論。
由最高到最低:
自我實現的需求
尊重的需求（社會承認的需求）
社交的需求（社會關係的需求）
安全的需求
生理的需求（身體基本需求）
---------舉例來說： 一個孩子成績不好，您怎樣用5個層次的需求motivate 他?
自我實現 （課后閱讀）
人本主義的心理學大師馬斯洛在1940年代提出的需求層次理論中，他將研究焦點放在心理健康的個體上，特別是那些所謂「自我實現」（Self-actualized）的人身上，嘗試歸納出那些對生命感到滿意、能發揮潛能又具有創造力的人的共通點。馬斯洛發現，這些人之所以較不易受到焦慮與恐懼影響，是因為他們對自己及他人都能抱著喜歡及接納的態度。他們雖然也有缺點，但因為能夠接受自己的缺點，所以他們較一般人更真誠、更不防衛， 也對自己更滿意。人本主義的心理學家及教育家相信每個人天生均具有自我實現的傾向，根據馬斯洛的需求層級理論，當一個人較低層次的需求（如安全感）獲得基 本滿足之後，他便會轉而嘗試滿足更高層次的需求(如自我實現)，他對生命的滿意度也隨之提高，但是當這樣的傾向受到阻礙，特別是孩童時期父母冷酷或拒絕的 態度，便會影響到這個人的自我概念的健康發展和他對現實世界的覺察，這個人開始自我防衛，甚至從真實的感受中抽離出來時，更難成為自我實現的人。
自我實現的人格特徵
1. 了解並認識現實，持有較為實際的人生觀。
2. 悅納自己、別人以及周圍的世界。
3. 在情緒與思想表達上較自然。
4. 有較廣闊的視野，就事論事，較少考慮個人利益。
5. 能享受自己的私人生活。
6. 有獨立自主的性格。
7. 對平凡事物不覺厭煩，對日常生活永感新鮮。
8. 在生命中曾有過引起心靈震動的高峰經驗。
9. 愛人類並認同自己為全人類之一員。
10. 有至深的知交，有親密的家人。
11. 只相信現實和自己，而不是相信三人成虎的成見和這社會的偏見。
12. 具民主風範，尊重別人的意見（但並不代表接受別人的意見）。
13. 有倫理觀念，能區別手段與目的。絕不為達到目的而不擇手段。
14. 帶有哲理氣質，有幽默感。
15. 有創見，不墨守成規。
16. 對世俗不輕易苟同。
17. 對生活環境有時時改進的意願與能力。
自我實現之道
對希望自己的人生能臻於自我實現的人，馬斯洛有以下建議：
1. 把自己的感情出口放寬，莫使心胸像個瓶頸。
2. 在任何情境中，都嘗試從積極樂觀的角度看問題，從長遠的利害做決定。
3. 對生活環境中的一切，多欣賞、少抱怨；有不如意之處，設法改善；坐而空談，不如起而實行。
4. 設定積極而有可行性的生活目標，然後全力以赴求其實現；但不能期望未來的結果一定不會失敗。
5. 對是非之爭辯，只要自己認清真理正義之所在，縱使違反眾議，也應挺身而出，站在正義的一邊，堅持到底。
6. 莫使自己的生活僵化，為自己在思想與行動上留一點彈性空間，偶爾放鬆一下身心，將有助於自己潛力的發揮。
7. 與人坦率相處，讓別人看見你的長處和缺點，也讓別人分享你的快樂與痛苦。
個人中心治療(Person-Centered Therapy)： 助人自助
是由羅吉斯於二十世紀四、五年代在美國所創立的一個心理治療取向，或會被稱為「非指導式治療」、「當事人中心治療法。與心理分析學派有很大的分別，強調人的正面成長和發展，並且非常著重治療師本身的態度如一致(Congruence)、真誠(Genuineness)、無條件尊重(Unconditional Positive Regard)和同理心(Empathy)等，而非治療的技巧。
個人中心治療強調以下六個概念：
1. 真誠的治療關係：治療師與案主之間的關係應為誠懇的、自然的，使案主在無戒心的環境下治療
2 積極回應 (positive feedback) ：治療師的真誠，而非假裝關注案主個人的問題。
3.無條件積極關注 (unconditional positive regard)：對案主的陳述，不帶批判性的態度，亦不作反對或贊成，僅去接納和認同、關懷案主。治療師在諮商過程中，應給案主賓至如歸的感覺。
4. 同理心 (empathy)：治療師傾聽案主自述後，站在案主的角度，設身處地的體會案主的內心世界。
5. 溝通：事主能夠接收到治療師的理解和接納。 6.一致性：諮商師對案主能作到內外一致的接納關懷。
羅吉斯相信人本身是可信任的，並且自身有能力去理解和解決自己的困難和個人成長
而且羅吉斯亦指出治療師只需以真實的、關顧的、不帶批判性的態度去理解和與事主溝通，事主就會發生顯著的改變和成長
由最高到最低:
自我實現的需求
尊重的需求（社會承認的需求）
社交的需求（社會關係的需求）
安全的需求
生理的需求（身體基本需求）
---------舉例來說： 一個孩子成績不好，您怎樣用5個層次的需求motivate 他?
自我實現 （課后閱讀）
人本主義的心理學大師馬斯洛在1940年代提出的需求層次理論中，他將研究焦點放在心理健康的個體上，特別是那些所謂「自我實現」（Self-actualized）的人身上，嘗試歸納出那些對生命感到滿意、能發揮潛能又具有創造力的人的共通點。馬斯洛發現，這些人之所以較不易受到焦慮與恐懼影響，是因為他們對自己及他人都能抱著喜歡及接納的態度。他們雖然也有缺點，但因為能夠接受自己的缺點，所以他們較一般人更真誠、更不防衛， 也對自己更滿意。人本主義的心理學家及教育家相信每個人天生均具有自我實現的傾向，根據馬斯洛的需求層級理論，當一個人較低層次的需求（如安全感）獲得基 本滿足之後，他便會轉而嘗試滿足更高層次的需求(如自我實現)，他對生命的滿意度也隨之提高，但是當這樣的傾向受到阻礙，特別是孩童時期父母冷酷或拒絕的 態度，便會影響到這個人的自我概念的健康發展和他對現實世界的覺察，這個人開始自我防衛，甚至從真實的感受中抽離出來時，更難成為自我實現的人。
自我實現的人格特徵
1. 了解並認識現實，持有較為實際的人生觀。
2. 悅納自己、別人以及周圍的世界。
3. 在情緒與思想表達上較自然。
4. 有較廣闊的視野，就事論事，較少考慮個人利益。
5. 能享受自己的私人生活。
6. 有獨立自主的性格。
7. 對平凡事物不覺厭煩，對日常生活永感新鮮。
8. 在生命中曾有過引起心靈震動的高峰經驗。
9. 愛人類並認同自己為全人類之一員。
10. 有至深的知交，有親密的家人。
11. 只相信現實和自己，而不是相信三人成虎的成見和這社會的偏見。
12. 具民主風範，尊重別人的意見（但並不代表接受別人的意見）。
13. 有倫理觀念，能區別手段與目的。絕不為達到目的而不擇手段。
14. 帶有哲理氣質，有幽默感。
15. 有創見，不墨守成規。
16. 對世俗不輕易苟同。
17. 對生活環境有時時改進的意願與能力。
自我實現之道
對希望自己的人生能臻於自我實現的人，馬斯洛有以下建議：
1. 把自己的感情出口放寬，莫使心胸像個瓶頸。
2. 在任何情境中，都嘗試從積極樂觀的角度看問題，從長遠的利害做決定。
3. 對生活環境中的一切，多欣賞、少抱怨；有不如意之處，設法改善；坐而空談，不如起而實行。
4. 設定積極而有可行性的生活目標，然後全力以赴求其實現；但不能期望未來的結果一定不會失敗。
5. 對是非之爭辯，只要自己認清真理正義之所在，縱使違反眾議，也應挺身而出，站在正義的一邊，堅持到底。
6. 莫使自己的生活僵化，為自己在思想與行動上留一點彈性空間，偶爾放鬆一下身心，將有助於自己潛力的發揮。
7. 與人坦率相處，讓別人看見你的長處和缺點，也讓別人分享你的快樂與痛苦。
個人中心治療(Person-Centered Therapy)： 助人自助
是由羅吉斯於二十世紀四、五年代在美國所創立的一個心理治療取向，或會被稱為「非指導式治療」、「當事人中心治療法。與心理分析學派有很大的分別，強調人的正面成長和發展，並且非常著重治療師本身的態度如一致(Congruence)、真誠(Genuineness)、無條件尊重(Unconditional Positive Regard)和同理心(Empathy)等，而非治療的技巧。
個人中心治療強調以下六個概念：
1. 真誠的治療關係：治療師與案主之間的關係應為誠懇的、自然的，使案主在無戒心的環境下治療
2 積極回應 (positive feedback) ：治療師的真誠，而非假裝關注案主個人的問題。
3.無條件積極關注 (unconditional positive regard)：對案主的陳述，不帶批判性的態度，亦不作反對或贊成，僅去接納和認同、關懷案主。治療師在諮商過程中，應給案主賓至如歸的感覺。
4. 同理心 (empathy)：治療師傾聽案主自述後，站在案主的角度，設身處地的體會案主的內心世界。
5. 溝通：事主能夠接收到治療師的理解和接納。 6.一致性：諮商師對案主能作到內外一致的接納關懷。
羅吉斯相信人本身是可信任的，並且自身有能力去理解和解決自己的困難和個人成長
而且羅吉斯亦指出治療師只需以真實的、關顧的、不帶批判性的態度去理解和與事主溝通，事主就會發生顯著的改變和成長
Week I (04/05/2010) 心理學概論
Week I, April 05, 2010
心理學概述
§1. 心理學，是一門研究人類及動物 (有人說植物也有心理現象喲！)的心理現象、精神功能和行為的學科； 是一門應用和理論的學科。
心理學研究涉及知覺、認知、情緒、人格、行為和人際關係等許多領域，也與日常生活的許多領域——家庭、教育、健康等發生關聯。心理學一方面嘗試用大腦運作來解釋個人基本的行為與心理機能，同時，心理學也嘗試解釋個人心理機能在社會社會行為與社會動力中的角色；同時它也與神經科學、醫學、生物學等科學有關，因為這些科學所探討的生理作用會影響個人的心智
§2. 心理學有著古老的過去，短暫的歷史
A． 古老: 古老的應用科學；
古老的理論探討---哲學心理學:亞里斯多德《論靈魂》是西方最早的一部論述心理學思想的著作。亞里斯多德很早就定義心理學為研究“靈魂” (soul) 和靈魂的 “屬性”(properties) 的學科; 討論思考，感官，知覺, 靈魂和身體 (soul and body)等心理現象； 亞里斯多德也想知道，心理現象是否由身體的某種狀態導致---這就涉及了”身心關系” (soul/body relationship)
身心關系這個課題被東.西.古.今的哲學，心理學，和醫學爭論不休！
身心關系：a.心理現象的載體是誰？ “心之官則思”？ 是大腦？是主宰喜怒哀樂憂恐驚的臟腑？
b. 身心是平行的 （Descartes），是一方主宰另外一方的， 是互動的?
思考：如何區分人和動物, 人和智能機器？靈魂，理智，情感?
B. 東西方對人的定義（假設）的不同，對心理概念定義的不同, 文化心理結構的不同: 我們所知道的心理學是一門西方顯學
Premises (假設): 原罪的，自我完善的，性本善的？
個體的—微觀到神經元的，還是在天地人之中的？
家庭中最重要的關系是？
C． 德國心理學家艾賓浩斯所說：「心理學有一個漫長的過去，卻只有一個短暫的歷史」。實驗心理學的誕生
心理學作為一門獨立的實驗學科是開始於1879年，那一年，馮特 (Wilhelm Wundt) 在德國的萊比錫大學建立第一個專門的心理實驗室，馮特也因此被稱為「心理學之父」。通常將1879年作為科學心理學誕生的時間，這一時間比許多自然科學脫離哲學而形成獨立學科的時間為晚。馮特也是第一個把自己稱為心理學家的人。其他早期而重要的心理學家包括艾賓浩斯等。19世紀末、20世紀初，西格蒙德•弗洛伊德（Freud）的精神分析學派興起。
當今世界主要的心理學學派有五大觀點，每一個觀點都強調行為及心理過程的不同方面。其主要包括神經心理學、精神分析學、行為主義心理學、人本主義心理學、認知心理學
神經心理學： 是專門研究神經系統的結構、功能、發育、遺傳學、生物化學、生理學、藥理學及病理學的一門科學。對行為及學習的研究都是神經科學的分支。
對人腦研究是個跨領域的範疇，當中涉及分子層面、細胞層面、神經小組、大型神經系統，如視覺神經系統、腦幹、腦皮層。
最高層次的研究就是結合認知科學成為認知神經科學，其專家被稱為認知心理學家。
課題舉例：神經突觸的神經信號傳遞者; 以了解腦損傷患者來了解腦神經
認知心理學 是最新的心理學分枝之一，從1950至1960年代間才發展出來的。1956年被認為是認知心理學史上的重要年份。這一年幾項心理學研究都體現了心理學的信息加工觀點。認知心理取向的重點認知的訊息處理模式－－一種以心智處理來思考與推理的模式。因此，思考與推理在人類大腦中的運作便像電腦軟體在電腦裏運作相似。認知心理學理論時常談到輸入、表徵、計算或處理，以及輸出等概念。
由於電腦的隱喻和使用，認知心理學在1960至1970年間得到許多人工智慧及其它相關領域研究成果的助益。事實上，它已發展成為一個跨領域的認知科學，此學門整合了一系列不同取向關於心靈與心智處理的研究。
研究對象: 認知心理學是一門研究認知及行為背後之心智處理（包括思維、 決定、推理和一些動機和情感的程度）的心理 科學 。這門科學包括了廣泛的研究領域，旨在研究記憶、注意、感知、知識表徵、推理、創造力，及問題解決的運作
研究方法上，認知心理學與從前心理研究取向有兩個關鍵的不同
* 使用系統化的科學方法，拒絕接受內省的研究方式。與弗洛依德心理學的現象學研究方法不同。
* 認定內在心理狀態的存在（如信仰、慾望和動機），與行為主義心理學不同
行為主義（Behaviorism） 主張心理學應該研究可以被觀察和直接測量的行為，反對研究沒有科學根據的意識。行為主義是唯物主義的一種形式，否定一切關於精神的重要性. 許多行為主義者認為自由意志只是一種幻覺，並認為人類所有的行為都是由先天與後天環境所決定，也就是先天基因加上後天環境所產生的結果，由人類所經歷過的聯想或者增強所造成。 代表人物：巴甫洛夫（你知道他的狗嗎？） 和斯金納
精神分析學，或稱為心理分析學 ：弗洛伊德的獨特創見. 關鍵詞：催眠，談話療法（talking cure）;（童年）創痛理論; 心理結構（本我、自我、超我）; 潛意識; 伊底帕斯情結（戀父情結）；防衛機製； 移情、反移情； 力比多（libido） 說與人類本能論. 精神分析對哲學，文學，電影等影響巨大. （以后會詳細講述精神分析學）
人本主義心理學： 人本主義和其他學派最大的不同是特別強調人的正面本質和價值，而並非集中研究人的問題行為，並強調人的成長和發展，稱為自我實現。 代表人物馬斯洛 （需要的5個層次）， 羅哲斯
不少治療師如羅哲斯、馬斯洛等，都認為精神分析學派過於強調病態的行為和過於以決定論作為人的價值基礎，缺乏了對行為的意義、正面的成長和發展的探索，因此決意創立一個全新的心理學取向，藉以強調正向的心理發展和個人成長的價值。同時又加入了存在主義 （存在主義: 存在有其驚恐，周圍的世界有敵意，如何克服，靠個人選擇, 一種開發的心態）的哲學思想，強調自由、個人決定的價值和人生的意義。
* 馬斯洛提出的需要階梯和自我實現等理論。
* 羅哲斯提出的個人中心治療和同理心等治療理論。 羅哲斯在人本主義的治療中特別重視治療師必須要有三個成分：真誠一致、無條件正向關懷與同理心。
輔助閱讀材料: 馬斯洛 和 羅哲思
B． 心理學的方法 （省略）
C 心理咨詢/心理輔導的應用---“登天的感覺”
心理學概述
§1. 心理學，是一門研究人類及動物 (有人說植物也有心理現象喲！)的心理現象、精神功能和行為的學科； 是一門應用和理論的學科。
心理學研究涉及知覺、認知、情緒、人格、行為和人際關係等許多領域，也與日常生活的許多領域——家庭、教育、健康等發生關聯。心理學一方面嘗試用大腦運作來解釋個人基本的行為與心理機能，同時，心理學也嘗試解釋個人心理機能在社會社會行為與社會動力中的角色；同時它也與神經科學、醫學、生物學等科學有關，因為這些科學所探討的生理作用會影響個人的心智
§2. 心理學有著古老的過去，短暫的歷史
A． 古老: 古老的應用科學；
古老的理論探討---哲學心理學:亞里斯多德《論靈魂》是西方最早的一部論述心理學思想的著作。亞里斯多德很早就定義心理學為研究“靈魂” (soul) 和靈魂的 “屬性”(properties) 的學科; 討論思考，感官，知覺, 靈魂和身體 (soul and body)等心理現象； 亞里斯多德也想知道，心理現象是否由身體的某種狀態導致---這就涉及了”身心關系” (soul/body relationship)
身心關系這個課題被東.西.古.今的哲學，心理學，和醫學爭論不休！
身心關系：a.心理現象的載體是誰？ “心之官則思”？ 是大腦？是主宰喜怒哀樂憂恐驚的臟腑？
b. 身心是平行的 （Descartes），是一方主宰另外一方的， 是互動的?
思考：如何區分人和動物, 人和智能機器？靈魂，理智，情感?
B. 東西方對人的定義（假設）的不同，對心理概念定義的不同, 文化心理結構的不同: 我們所知道的心理學是一門西方顯學
Premises (假設): 原罪的，自我完善的，性本善的？
個體的—微觀到神經元的，還是在天地人之中的？
家庭中最重要的關系是？
C． 德國心理學家艾賓浩斯所說：「心理學有一個漫長的過去，卻只有一個短暫的歷史」。實驗心理學的誕生
心理學作為一門獨立的實驗學科是開始於1879年，那一年，馮特 (Wilhelm Wundt) 在德國的萊比錫大學建立第一個專門的心理實驗室，馮特也因此被稱為「心理學之父」。通常將1879年作為科學心理學誕生的時間，這一時間比許多自然科學脫離哲學而形成獨立學科的時間為晚。馮特也是第一個把自己稱為心理學家的人。其他早期而重要的心理學家包括艾賓浩斯等。19世紀末、20世紀初，西格蒙德•弗洛伊德（Freud）的精神分析學派興起。
當今世界主要的心理學學派有五大觀點，每一個觀點都強調行為及心理過程的不同方面。其主要包括神經心理學、精神分析學、行為主義心理學、人本主義心理學、認知心理學
神經心理學： 是專門研究神經系統的結構、功能、發育、遺傳學、生物化學、生理學、藥理學及病理學的一門科學。對行為及學習的研究都是神經科學的分支。
對人腦研究是個跨領域的範疇，當中涉及分子層面、細胞層面、神經小組、大型神經系統，如視覺神經系統、腦幹、腦皮層。
最高層次的研究就是結合認知科學成為認知神經科學，其專家被稱為認知心理學家。
課題舉例：神經突觸的神經信號傳遞者; 以了解腦損傷患者來了解腦神經
認知心理學 是最新的心理學分枝之一，從1950至1960年代間才發展出來的。1956年被認為是認知心理學史上的重要年份。這一年幾項心理學研究都體現了心理學的信息加工觀點。認知心理取向的重點認知的訊息處理模式－－一種以心智處理來思考與推理的模式。因此，思考與推理在人類大腦中的運作便像電腦軟體在電腦裏運作相似。認知心理學理論時常談到輸入、表徵、計算或處理，以及輸出等概念。
由於電腦的隱喻和使用，認知心理學在1960至1970年間得到許多人工智慧及其它相關領域研究成果的助益。事實上，它已發展成為一個跨領域的認知科學，此學門整合了一系列不同取向關於心靈與心智處理的研究。
研究對象: 認知心理學是一門研究認知及行為背後之心智處理（包括思維、 決定、推理和一些動機和情感的程度）的心理 科學 。這門科學包括了廣泛的研究領域，旨在研究記憶、注意、感知、知識表徵、推理、創造力，及問題解決的運作
研究方法上，認知心理學與從前心理研究取向有兩個關鍵的不同
* 使用系統化的科學方法，拒絕接受內省的研究方式。與弗洛依德心理學的現象學研究方法不同。
* 認定內在心理狀態的存在（如信仰、慾望和動機），與行為主義心理學不同
行為主義（Behaviorism） 主張心理學應該研究可以被觀察和直接測量的行為，反對研究沒有科學根據的意識。行為主義是唯物主義的一種形式，否定一切關於精神的重要性. 許多行為主義者認為自由意志只是一種幻覺，並認為人類所有的行為都是由先天與後天環境所決定，也就是先天基因加上後天環境所產生的結果，由人類所經歷過的聯想或者增強所造成。 代表人物：巴甫洛夫（你知道他的狗嗎？） 和斯金納
精神分析學，或稱為心理分析學 ：弗洛伊德的獨特創見. 關鍵詞：催眠，談話療法（talking cure）;（童年）創痛理論; 心理結構（本我、自我、超我）; 潛意識; 伊底帕斯情結（戀父情結）；防衛機製； 移情、反移情； 力比多（libido） 說與人類本能論. 精神分析對哲學，文學，電影等影響巨大. （以后會詳細講述精神分析學）
人本主義心理學： 人本主義和其他學派最大的不同是特別強調人的正面本質和價值，而並非集中研究人的問題行為，並強調人的成長和發展，稱為自我實現。 代表人物馬斯洛 （需要的5個層次）， 羅哲斯
不少治療師如羅哲斯、馬斯洛等，都認為精神分析學派過於強調病態的行為和過於以決定論作為人的價值基礎，缺乏了對行為的意義、正面的成長和發展的探索，因此決意創立一個全新的心理學取向，藉以強調正向的心理發展和個人成長的價值。同時又加入了存在主義 （存在主義: 存在有其驚恐，周圍的世界有敵意，如何克服，靠個人選擇, 一種開發的心態）的哲學思想，強調自由、個人決定的價值和人生的意義。
* 馬斯洛提出的需要階梯和自我實現等理論。
* 羅哲斯提出的個人中心治療和同理心等治療理論。 羅哲斯在人本主義的治療中特別重視治療師必須要有三個成分：真誠一致、無條件正向關懷與同理心。
輔助閱讀材料: 馬斯洛 和 羅哲思
B． 心理學的方法 （省略）
C 心理咨詢/心理輔導的應用---“登天的感覺”
Thursday, April 1, 2010
Syllabus (Temp)
AMU Psych 101 Syllabus
Time: Monday, 6:30-9:30 pm
Instructor: Ms. May Zhou
Email: marengo1024@gmail.com
Course Blog （課程部落格）: http://mzhou5.blogspot.com/
Office Hour: TBD
首先，讓我們談談這堂課不是什麽。這堂課不會著重討論”認知”，”情感”，”意志” 這些佔據西方經典心理學的經典心理現象，這堂課不會向您期待的心理科係同學大一必修的厚重難懂的“普通心理學”，或者後來分支的“教育心理學”“社會心理學＂“實驗心理學”甚至“醫學心理學”。這堂課除了帶給您基本的心理學概念外，著重讓您培養一種心理的關懷，關懷自己，關懷獨立于“我” 的其他個體，關懷人---不論您作爲醫生，咨詢員，還是我們人類社群的普通一員；這堂課希望您能學會傾聽，希望您能思考西方人本學科的基本假設和東方對天地人的認識有何異同，希望您能培養一種敏感度，敏感於異族的文化，異常的心理現象，和異於“我”的不同個體生命。
這堂課不枯燥---沒有太多艱澀的概念和道理，大多涉及每個人都呼吸其中的情感和人生體驗。在課堂上我希望能夠完成大部分的閲讀材料，希望閱讀完材料后，您能夠積極的把您的人生閲歷，您對中醫/醫學的認知帶入討論。考察同學們對材料的消化，會以課堂測驗或者課后短作業的形式；會有期中和期末考試。但是，能夠對所學内容以較長文章抒發感受或者學以致用的同學，會給加3-5分。總之，希望您能積極的參與和體驗，您的洞察，分析，同情心，都會給您這堂課帶來良好的分數.
教材 （絕大部分教材都備有電子版本；需要者請告訴我）:
“登天的感覺---我在哈佛做心理咨詢” (岳曉東)
“三分鐘愛上心理學” (尾形佳晃)
“談話療法” (彼得 班科特) (部分)
“醫山夜話” （陳志平）(部分)
videos: “心靈醫生,” “異能，” “濒死体验” etc
Course Schedule (to be finalized):
Module I (April 5-19): Talking Cures： 談話療法，心理咨詢
“登天的感覺”; “談話療法”
Module II (April 26-May 17): 傳統心理學
“三分鐘愛上心理學” (尾形佳晃)
Module III (June 7): 東西方心理學之比較，超驗心理現象
“醫山夜話” ， 濒死体验及轮回
May 24: Guest Speaker: Dr Jason Liu, Ph.D., M.D., Founder of Mind and Body Institute
June 14 Final
May 10 Midterm
评分:
In-class participation: 20%
In-class quizzes and homework: 20%
Midterm: 30%
Final: 30%
Bonus: 每寫一個中等長度文章 (5-10 pages)，可加3-5分。要求: 運用課堂所學概念，視角，或者將學習內容學以致用，改變自己或他人的生活。要求，真正與本課相關，條理清晰，有一定見解與思考。 有想象力，文字優美，富于人生洞察，或者，邏輯性與説理性強者都可獲得高分。 文章篇數不限。
Time: Monday, 6:30-9:30 pm
Instructor: Ms. May Zhou
Email: marengo1024@gmail.com
Course Blog （課程部落格）: http://mzhou5.blogspot.com/
Office Hour: TBD
首先，讓我們談談這堂課不是什麽。這堂課不會著重討論”認知”，”情感”，”意志” 這些佔據西方經典心理學的經典心理現象，這堂課不會向您期待的心理科係同學大一必修的厚重難懂的“普通心理學”，或者後來分支的“教育心理學”“社會心理學＂“實驗心理學”甚至“醫學心理學”。這堂課除了帶給您基本的心理學概念外，著重讓您培養一種心理的關懷，關懷自己，關懷獨立于“我” 的其他個體，關懷人---不論您作爲醫生，咨詢員，還是我們人類社群的普通一員；這堂課希望您能學會傾聽，希望您能思考西方人本學科的基本假設和東方對天地人的認識有何異同，希望您能培養一種敏感度，敏感於異族的文化，異常的心理現象，和異於“我”的不同個體生命。
這堂課不枯燥---沒有太多艱澀的概念和道理，大多涉及每個人都呼吸其中的情感和人生體驗。在課堂上我希望能夠完成大部分的閲讀材料，希望閱讀完材料后，您能夠積極的把您的人生閲歷，您對中醫/醫學的認知帶入討論。考察同學們對材料的消化，會以課堂測驗或者課后短作業的形式；會有期中和期末考試。但是，能夠對所學内容以較長文章抒發感受或者學以致用的同學，會給加3-5分。總之，希望您能積極的參與和體驗，您的洞察，分析，同情心，都會給您這堂課帶來良好的分數.
教材 （絕大部分教材都備有電子版本；需要者請告訴我）:
“登天的感覺---我在哈佛做心理咨詢” (岳曉東)
“三分鐘愛上心理學” (尾形佳晃)
“談話療法” (彼得 班科特) (部分)
“醫山夜話” （陳志平）(部分)
videos: “心靈醫生,” “異能，” “濒死体验” etc
Course Schedule (to be finalized):
Module I (April 5-19): Talking Cures： 談話療法，心理咨詢
“登天的感覺”; “談話療法”
Module II (April 26-May 17): 傳統心理學
“三分鐘愛上心理學” (尾形佳晃)
Module III (June 7): 東西方心理學之比較，超驗心理現象
“醫山夜話” ， 濒死体验及轮回
May 24: Guest Speaker: Dr Jason Liu, Ph.D., M.D., Founder of Mind and Body Institute
June 14 Final
May 10 Midterm
评分:
In-class participation: 20%
In-class quizzes and homework: 20%
Midterm: 30%
Final: 30%
Bonus: 每寫一個中等長度文章 (5-10 pages)，可加3-5分。要求: 運用課堂所學概念，視角，或者將學習內容學以致用，改變自己或他人的生活。要求，真正與本課相關，條理清晰，有一定見解與思考。 有想象力，文字優美，富于人生洞察，或者，邏輯性與説理性強者都可獲得高分。 文章篇數不限。
Tuesday, March 23, 2010
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1105 W Mission Rd, Alhambra, CA 91803 (at Mission and Atlantic)
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5 cent/page for black and white, if the number exceeds 100 pages
8 cent if the number exceeds 50 pages
10 cent/page
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