April 12:
I: "投射“ 與 "認同“ 觀看了susan boyle 和 臺灣的 susun boyle
II: 心理學小遊戲，同學自我介紹
III: 抑鬱症的迷幻葯治療
IV: Patch Adams: 一個曾經的抑鬱症患者, 電影 心靈點滴
V: 登天的感覺 case 4-6 （case 5 不是很重要; 4，6 有待下堂課討論)
April 12 Key Terms
“理想自我“ “現實自我”; 之間的落差產生心理問題
“自我“為中心的思考：你的條件好不好；你對我好不好;
我犯錯是失誤；你犯錯是背叛，不可原諒
請理解：理性情緒療法: 非理性的表徵:
ABC 理論
佛家: “你的問題其實是我的問題” 相由心生
什麽是治療和咨詢的不同?
改變認知和改變行爲的不同? 了解認知療法
Freud: 發掘有意識行爲後面的無意識動機---揭露表象後面的玄機?
忘記還是宣洩? “未完成情節”
請較完整了解弗洛伊德的學説：本我 自我 超我；潛意識，表意識，下意識；
Libido (性力); 自我防禦機制
Thursday, April 15, 2010
觀衆的 “投射“ 與 “認同"
看電視，把"我“ “投射“ 到人物上去，從而 “認同" 自己的身影
舉例1:地方方言的文化認同
电视是大众化媒体。方言类电视文艺节目以平民化视觉，表现市民生活，刻画市井百态中生动活泼的小人物形象，讲述发生在他们身上的小故事，从而反映人间万象。这些人物有着不同的境遇、不同的命运和不同的性格。他们的言谈举止是观众熟悉的，因此，发生在这些人物身上起伏跌宕的情感，能够激起观众情绪的波澜并随之起伏，产生共鸣。这些发生在老百姓身边的故事，牵动着观众的心
舉例2:平凡人的平凡生活
....在这类作品中，家庭和人物的发展是互动的，写出了家庭中各个成员的命运。人物的行为以家庭为出发点，人物的碰撞则反映了传统的家庭关系和现代家庭观念的冲突。人物是家庭的有机组成部分，家庭是维系各成员之间的纽带。两者都得到了立体的刻划，正如多棱镜在同一束光线下面流转出五彩缤纷的世界。而且两者相互依赖，相映成趣。这样的故事才有嚼头。看着电视里的家庭，让人联想起自己的家来；看着电视里手足情深，不免勾起自己的美好感受；看到电视里亲人反目，得以客观地反思自己亲历的事件。观众格外关心人物的命运，其实就是在关照自己的处境，思索自己的出路。电视里的一家人牵动起屏幕外的许多一家人，
舉例1:地方方言的文化認同
电视是大众化媒体。方言类电视文艺节目以平民化视觉，表现市民生活，刻画市井百态中生动活泼的小人物形象，讲述发生在他们身上的小故事，从而反映人间万象。这些人物有着不同的境遇、不同的命运和不同的性格。他们的言谈举止是观众熟悉的，因此，发生在这些人物身上起伏跌宕的情感，能够激起观众情绪的波澜并随之起伏，产生共鸣。这些发生在老百姓身边的故事，牵动着观众的心
舉例2:平凡人的平凡生活
....在这类作品中，家庭和人物的发展是互动的，写出了家庭中各个成员的命运。人物的行为以家庭为出发点，人物的碰撞则反映了传统的家庭关系和现代家庭观念的冲突。人物是家庭的有机组成部分，家庭是维系各成员之间的纽带。两者都得到了立体的刻划，正如多棱镜在同一束光线下面流转出五彩缤纷的世界。而且两者相互依赖，相映成趣。这样的故事才有嚼头。看着电视里的家庭，让人联想起自己的家来；看着电视里手足情深，不免勾起自己的美好感受；看到电视里亲人反目，得以客观地反思自己亲历的事件。观众格外关心人物的命运，其实就是在关照自己的处境，思索自己的出路。电视里的一家人牵动起屏幕外的许多一家人，
“心理投射”与家庭和睦
“心理投射”与家庭和睦
所谓“心理投射”，是指人们在此时此地因主客观原因受到挫折后，在彼时彼地将内心憋闷和焦躁投射到其他无关的人或物上的现象。这种情况在家庭里时常发生。这种不良情绪的转嫁，既对自身不利，也破坏了家庭团结和睦的气氛。
“心理投射”所引起的危害大致有以下几种：
怨恨：当事人的行为受挫后，不是检查自己的主观原因，而是对指示人或行为对象发怒气。
猜疑：以己之见去度他人之腹，特别是在自己心绪不好，或与家人发生矛盾，猜疑的表现就更严重了。
损害：当事人受到极度的刺激而又无法控制时，往往以破坏物品、踢打小动物，甚至打骂他人来发泄自己的内心不平，此种“心理投射”危害较大。脾气急躁或自控能力差的家庭成员容易有这种表现。
人们为什么会产生“心理投射”的行为呢？一是当事人心理发展不成熟，接受和处理外部急骤信息的能力较差，当自己的主观认识与外部的客观实际相矛盾时，便嫁怒于人或物，以求得自己内心的一时平静，这种人一般来说意志控制力也较弱。二是当事人的思想认识和道德修养较差，分不清事理，遇事先替自己打算，个人的利益容不得别人冒犯一点儿。他们的“心理投射”行为往往是从保护自己的利益出发。
作为家庭成员，应该从上述心理和思想两方面着手，努力培养和提高自己的素质，妥善处理和协调与外部矛盾的关系。在这里，冷静是十分重要的。遇事不躁，细细掂量一下，三思而行，好多唐突的事就可以避免了。
此外，在家庭内部开展批评帮助是十分泌要的，但是，必须把问题搞清楚，实事求是，并从各人的不同年龄、职业、性格特征出发，努力使对方承认错误，接受教育，一旦发现批评有误，应采取积极补救措施，不要使对方受到过大的冤屈和承受过大过久的心理负担。
所谓“心理投射”，是指人们在此时此地因主客观原因受到挫折后，在彼时彼地将内心憋闷和焦躁投射到其他无关的人或物上的现象。这种情况在家庭里时常发生。这种不良情绪的转嫁，既对自身不利，也破坏了家庭团结和睦的气氛。
“心理投射”所引起的危害大致有以下几种：
怨恨：当事人的行为受挫后，不是检查自己的主观原因，而是对指示人或行为对象发怒气。
猜疑：以己之见去度他人之腹，特别是在自己心绪不好，或与家人发生矛盾，猜疑的表现就更严重了。
损害：当事人受到极度的刺激而又无法控制时，往往以破坏物品、踢打小动物，甚至打骂他人来发泄自己的内心不平，此种“心理投射”危害较大。脾气急躁或自控能力差的家庭成员容易有这种表现。
人们为什么会产生“心理投射”的行为呢？一是当事人心理发展不成熟，接受和处理外部急骤信息的能力较差，当自己的主观认识与外部的客观实际相矛盾时，便嫁怒于人或物，以求得自己内心的一时平静，这种人一般来说意志控制力也较弱。二是当事人的思想认识和道德修养较差，分不清事理，遇事先替自己打算，个人的利益容不得别人冒犯一点儿。他们的“心理投射”行为往往是从保护自己的利益出发。
作为家庭成员，应该从上述心理和思想两方面着手，努力培养和提高自己的素质，妥善处理和协调与外部矛盾的关系。在这里，冷静是十分重要的。遇事不躁，细细掂量一下，三思而行，好多唐突的事就可以避免了。
此外，在家庭内部开展批评帮助是十分泌要的，但是，必须把问题搞清楚，实事求是，并从各人的不同年龄、职业、性格特征出发，努力使对方承认错误，接受教育，一旦发现批评有误，应采取积极补救措施，不要使对方受到过大的冤屈和承受过大过久的心理负担。
投射 什麽叫投射 （projection)
投射
人世間，我們自己是怎樣，外界就怎樣反射回來。我們看到身外的一切，莫非自己內裡某些東西的投影。因此，我們看到的世界，其實是投射，譬如我們自己固執，往往就處處看到固執。我們將自己各種情況，包括優點缺點，一一投射到人家身上，以為人家具備了這些情況，我們拒絕承認那些無非是自己內在的景象。
事實真相就是──
● 你看到的，都是自己
● 你聽到的，都是自己
● 你講話時，都是在對自己講
● 你批評時，都是在批評自己
● 你讚賞時，都是在讚賞自己
每一次你說「你是……」、「他是……」、「她是……」，你往往正在投射自己的一些情況到人家身上。當你說「你很怪相」時，其實你無意識地在對方身上看到自己很怪相。當你說「她是蠢材」時，其實你將自己的愚蠢投射到她身上。當你說「你很精采」時，其實正是將發現到自己精采的地方投射過去。……
我們以己度人，這就是投射。「你一定很慘了」、「你一定很開心了」，都是投射。我們將自己的感受投射到對方身上，可能對方的感受完全並非如此。……
阿珍婚姻不愉快，阿梅與老公關係良好。阿珍不時對阿梅說：「你應該跟老公離婚。」其實她一直是覺得自己應該離婚，而將感受投射到朋友身上。……
「你毫無幽默感」，只不過是表示對方看事物的方式跟自己不一樣。對方可能很有幽默感，只不過性質或表達方式另有一套。講者只是在評論自己。……
波士一天到晚在懷疑屬下各懷鬼胎紛紛欺騙他，其實他是在投射出自己內心不誠實的性格。結果，物以類聚，他往往吸引到大批騙子團團圍著自己。
下次你聽到有人說：「他這個人食古不化」，大可以肯定講者是在形容自己，因為不食古不化的人，無須講這樣的話來評論他人。……
我們也將自己的善良心地、高貴情操、才華等優點投射到他人身上：每次我們想起（所以才會提到）別人的優點時，其實是想起了自己具備了這些優點，否則斷不會在人家身上看到此類東西。……
你的生命無非是你經驗到的生命，其他人經驗生命始終不一樣。所以我們最好留意自己如何出口投射。明白到以上的道理，性格及靈修發展更柳暗花明。
你其實不會知道別人感覺如何，也不會知道別人是怎樣的。
你在別人身上所看到的，完全是自己某部分的投射。
（選譯自 Diana Cooper 《 A Little Light on Spiritual Laws 》，Hodder & Stoughton ）
人世間，我們自己是怎樣，外界就怎樣反射回來。我們看到身外的一切，莫非自己內裡某些東西的投影。因此，我們看到的世界，其實是投射，譬如我們自己固執，往往就處處看到固執。我們將自己各種情況，包括優點缺點，一一投射到人家身上，以為人家具備了這些情況，我們拒絕承認那些無非是自己內在的景象。
事實真相就是──
● 你看到的，都是自己
● 你聽到的，都是自己
● 你講話時，都是在對自己講
● 你批評時，都是在批評自己
● 你讚賞時，都是在讚賞自己
每一次你說「你是……」、「他是……」、「她是……」，你往往正在投射自己的一些情況到人家身上。當你說「你很怪相」時，其實你無意識地在對方身上看到自己很怪相。當你說「她是蠢材」時，其實你將自己的愚蠢投射到她身上。當你說「你很精采」時，其實正是將發現到自己精采的地方投射過去。……
我們以己度人，這就是投射。「你一定很慘了」、「你一定很開心了」，都是投射。我們將自己的感受投射到對方身上，可能對方的感受完全並非如此。……
阿珍婚姻不愉快，阿梅與老公關係良好。阿珍不時對阿梅說：「你應該跟老公離婚。」其實她一直是覺得自己應該離婚，而將感受投射到朋友身上。……
「你毫無幽默感」，只不過是表示對方看事物的方式跟自己不一樣。對方可能很有幽默感，只不過性質或表達方式另有一套。講者只是在評論自己。……
波士一天到晚在懷疑屬下各懷鬼胎紛紛欺騙他，其實他是在投射出自己內心不誠實的性格。結果，物以類聚，他往往吸引到大批騙子團團圍著自己。
下次你聽到有人說：「他這個人食古不化」，大可以肯定講者是在形容自己，因為不食古不化的人，無須講這樣的話來評論他人。……
我們也將自己的善良心地、高貴情操、才華等優點投射到他人身上：每次我們想起（所以才會提到）別人的優點時，其實是想起了自己具備了這些優點，否則斷不會在人家身上看到此類東西。……
你的生命無非是你經驗到的生命，其他人經驗生命始終不一樣。所以我們最好留意自己如何出口投射。明白到以上的道理，性格及靈修發展更柳暗花明。
你其實不會知道別人感覺如何，也不會知道別人是怎樣的。
你在別人身上所看到的，完全是自己某部分的投射。
（選譯自 Diana Cooper 《 A Little Light on Spiritual Laws 》，Hodder & Stoughton ）
Tuesday, April 6, 2010
罪感文化与耻感文化 （续)
以下讲的是日本。中国何尝不是如此！
道德感薄弱,依靠外部强制力的“耻感文化”
“耻感文化”使日本外交具有敏感性,很大程度上是对外部世界行为的被动反应,同时也使日本外交很少考虑道德问题,具有很重的功利主义色彩
耻感文化是一种缺乏内心道德感制约的文化。在这种文化的指导之下,日本外交直接受利益的制约比较明显,而较少考虑道德因素,具有很重的实用主义色彩。在中华文化圈势力强大时,日本主动地争取融入;但是近代以来,在西方文化的对比之下,日本开始以作为东方一员为耻,提出“脱亚入欧”,同时加入西方列强的队伍,开始了向邻国的侵略扩张,给东方文明带来了深重的灾难。二战结束后,日本并没有在战败问题上做深刻的反省。在外交上不时作出一些伤害亚洲邻国感情的举动。日本《朝日新闻》专栏作家早野就曾经指出从参拜靖国神社的问题上看来,在亚洲邻国眼里,日本这个国家的道德还在受到质疑。
本尼迪克特曾把日本文化与西方文化加以比较,她认为与西方依靠人内心的罪恶感约束人的行为不同,日本文化是一种典型的“耻感文化”。这是依靠外部的强制力即外部对自己行为的评价来作用于人的心理进而反馈到人的行动的一种文化。因此,耻感文化比罪感文化更具有现世性,在这种文化下人的行为更讲究灵活性———始终以避耻为目标。
“耻感文化”在日本社会的作用, 表现为日本人道德观念薄弱。行为观念的是非与善恶不是按照一定的道德标准,从内心去评价,而是依据周围人对自己行为的反映来判断,对自己的行为缺乏自律性,因此,“耻辱感”可以说是日本人决定思维与行动方式的主要精神动力之一。[5]同时日本人由于没有绝对的道德感,缺乏恒定的善恶标准,行动随外部环境的改变而改变,因此容易给人以反复无常的印象。
耻感文化的产生究其根源是来自于日本民族的自卑感,由于自卑才过分地看重于别人对自己的看法,因此日本人很注重名誉,对名誉十分敏感,有时把名誉看得比生命、正义还重要。对传统的日本人来说,“永恒不变的目标是名誉”,为了名誉,可以不顾事实,不分善恶。耻感文化的独特之处在于认为忏悔就等于自寻烦恼,因此在“耻感文化”的指引下,日本人的忏悔和“罪感”的心理比较淡漠,所怀有的内疚及悔过,往往是因为受外界刺激而产生。
道德感薄弱,依靠外部强制力的“耻感文化”
“耻感文化”使日本外交具有敏感性,很大程度上是对外部世界行为的被动反应,同时也使日本外交很少考虑道德问题,具有很重的功利主义色彩
耻感文化是一种缺乏内心道德感制约的文化。在这种文化的指导之下,日本外交直接受利益的制约比较明显,而较少考虑道德因素,具有很重的实用主义色彩。在中华文化圈势力强大时,日本主动地争取融入;但是近代以来,在西方文化的对比之下,日本开始以作为东方一员为耻,提出“脱亚入欧”,同时加入西方列强的队伍,开始了向邻国的侵略扩张,给东方文明带来了深重的灾难。二战结束后,日本并没有在战败问题上做深刻的反省。在外交上不时作出一些伤害亚洲邻国感情的举动。日本《朝日新闻》专栏作家早野就曾经指出从参拜靖国神社的问题上看来,在亚洲邻国眼里,日本这个国家的道德还在受到质疑。
本尼迪克特曾把日本文化与西方文化加以比较,她认为与西方依靠人内心的罪恶感约束人的行为不同,日本文化是一种典型的“耻感文化”。这是依靠外部的强制力即外部对自己行为的评价来作用于人的心理进而反馈到人的行动的一种文化。因此,耻感文化比罪感文化更具有现世性,在这种文化下人的行为更讲究灵活性———始终以避耻为目标。
“耻感文化”在日本社会的作用, 表现为日本人道德观念薄弱。行为观念的是非与善恶不是按照一定的道德标准,从内心去评价,而是依据周围人对自己行为的反映来判断,对自己的行为缺乏自律性,因此,“耻辱感”可以说是日本人决定思维与行动方式的主要精神动力之一。[5]同时日本人由于没有绝对的道德感,缺乏恒定的善恶标准,行动随外部环境的改变而改变,因此容易给人以反复无常的印象。
耻感文化的产生究其根源是来自于日本民族的自卑感,由于自卑才过分地看重于别人对自己的看法,因此日本人很注重名誉,对名誉十分敏感,有时把名誉看得比生命、正义还重要。对传统的日本人来说,“永恒不变的目标是名誉”,为了名誉,可以不顾事实,不分善恶。耻感文化的独特之处在于认为忏悔就等于自寻烦恼,因此在“耻感文化”的指引下,日本人的忏悔和“罪感”的心理比较淡漠,所怀有的内疚及悔过,往往是因为受外界刺激而产生。
罪感文化与耻感文化下的社会映像
罪感文化与耻感文化下的社会映像
美国社会学家本尼迪克特的《菊与刀》是一本特殊背景下写就的书。二次世界大战结束时，美国人为了更深入地了解日本，以便制定出战后对日本的政策，由军方资助学者对日本文化进行研究，《菊与刀》便是其成果之一。这本书从另一个视角细致地观察、研究了日本文化的各个方面。据介绍，日本学者并不同意书中的观点，但是，日本仍然于 1951年将此书列入了《日本教养文库》，至1963年在日本重印了36次，可见日本人对它的重视，以及此书在日本的流传之广。其实，这一做法本身，便证明了书中所提出的日本人“既保守而又敢于接受新的生活方式”的观点。在这一点上，日本人对待外来评论的态度是与我们不大相同的，典型的例子是，1972年我们曾邀请意大利导演安东尼奥尼来中国拍摄了一部记录片《中国》，但拍成之后不但不允许在中国放映，还对其公开批判了一通，直到32年后普通观众才能看到这部片子。最近，我通过网络看过这部片子后，并没有看出什么“恶意污蔑社会主义中国”的地方，不过是客观真实地反映了那时中国普通群众的生活状态和风土人情。
《菊与刀》在国内出版之后，同样引起了较大的反响，一些读书人甚至评论说，不读此书枉为中国人。此书之所以在文化界引起了那么大的反响，我想，原因大概有二，其一是我们现在也正像当年的美国一样亟须深入地了解日本，了解那个曾经对我们这个民族犯下了不可忘记的罪恶的国家；其二，从文化归属上讲，日本与我们一样，同属于东方文化体系，在文化成分上有些许相同之处，读一读这本书，多少也可以从中窥见一点我们的影子。
抛开书中的其它观点不说，从文化分析论上讲，我觉得很有意思的是本尼迪克特在书中所提出的“罪感文化”与“耻感文化”。
所谓“罪感文化”，就是“提倡建立道德的绝对标准，并且依靠其发展人的良心的社会可以定义为 ‘罪感文化’。”从这个定义上来理解，意思就是在“罪感文化”社会中，人如果违背了那个“绝对的道德标准”就会感到是有罪的。这一点，与我们惯常所认为的“天主教”中的“人生来是有罪”的说法略有不同。但也还是能够从“罪感文化”的定义中得到解释，因为人类的始祖——亚当和夏娃一开始便违背了那个“绝对的道德标准”，听信了蛇的谗言，偷吃了禁果，犯下了罪恶，并被上帝逐出了伊甸园。
然而，什么是“耻感文化”呢？本尼迪克特在书中没有给出明确的定义，只是说“真正的耻感文化借助于外部强制力来行善。”根据本尼迪克特对“耻感文化” 零零碎碎的介绍，我想，所谓“耻感文化”，就是也有一个公认的道德标准，并且在外力的作用下依靠这一标准来发展人的良心的社会。相对于“罪感文化”，“耻感文化”更加依赖于外部的强制力来达到那个道德标准罢了。
由此，现在我们便可以来对比这两种文化的异同，并以此来观照分别由这两种文化所主导下的社会生活了。
没有疑问的是，不论是“罪感文化”还是“耻感文化”，它们的出发点和终极指向都是相同的，那就是为的都是“劝人向善”，并最终建立一个“善”的社会。劝善的方式都是使人在社会生活中，一旦违背了那个“道德标准”便有一种心灵上的不安，会有一种懊悔、羞耻和罪恶的感觉，同时使人为了解脱这种不安而不再犯下相同的过错或罪恶，从而达到减恶增善的目的。
但是，这两种文化在“导人以善”的作用机制上，却又有着重大的不同。
在“罪感文化”中，人一旦觉察到自己违背了那个“绝对的道德标准”，便会有一种深重的罪恶感， “在这种情况下，即使恶行不被人发现，自己也会受到罪恶折磨，尽管这种罪恶可以通过忏悔来得到解脱。”也就是说，“罪感文化”中的那个向善的力量是以自发和主动为主的，那迈向善心世界的脚步，无须他人的催促便在灵魂的深处不停地向前迈进着。对此，俄国作家陀思妥耶夫斯基在他的不朽名著《罪与罚》中，给我们细致地描述了这个过程。拉斯科利尼科夫开始认为，杀死那个年迈的，放高利贷的老太婆伊万诺芙娜，把她的钱用于一个有志于改造社会的青年的学习，更有利于社会的进步。然而，等他真的用斧头杀死了那个以剥削他人为生的老太婆后，尽管他的恶行并没有被人发现，甚至警察已经捉住了两个嫌犯，可他却仍然深深地为这种罪恶而倍受煎熬。拉斯科利尼科夫自从走出那个血淋淋的现场之后，心灵上便一刻也没有得到安宁，罪恶感始终弥漫在他灵魂的每一个角落里。他想尽一切方法，比如他倾其所有来救助他人，他用不同的方式来折磨自己，可无论如何他都感到无法赎清那个罪恶。最后，他只好去自首，主动地在肉体上接受流放的惩罚，在精神上皈依上帝来救赎自己。在位斯科利尼科夫身上，我们感到了“罪感文化”的力量。
相比之下，“耻感文化”的作用方式便有些不同。“羞耻是对别人批评的反应。一个人感到羞耻是因为当他被当众嘲笑或遭到拒绝，或者他自己感到被嘲弄了。无论哪一种，羞耻感都是一种有效的强制力量。但这要求有外人在场，至少要当事人感觉到有外人在场。”⑤这也就是说，“耻感文化”中向善的力量主要是依靠外部的促醒和推动，因此，它的被动的成分是主要的。生活在这种文化中的人，时刻需要有外部的舆论压力才能保持住“恶行所带来的羞耻感”，才会促其小心翼翼地处心向善。相反，如果缺少了外部的压力，“耻感文化”中向善的力量便不会像“罪感文化”中的那样大。
由于这种导向机制的不同，所以，在“罪感文化”和“耻感文化”之下，自然也就有了不同的社会景象。
正如本尼迪克特所说的那样，在“罪感文化”下，常见的社会现象是人们习惯于忏悔。在拙作《忏悔的土壤》中我曾说： “忏悔是对人发露自己的过错，以求得他人的宽恕和容忍，是彻底、完全和自愿地改正过错的心灵基础，是对过错发自内心深处的自我惩戒。”人们通过忏悔来获得灵魂上的罪恶感的解脱，尽而达到心灵的净化和提升。与此相对应，在“罪感文化”中，人们也赞赏勇于承认错误、公开道歉和真诚悔过的行为。二战之后，德国的政治官员面对全世界人的目光，跪倒在犹太人受难碑前的行为，便赢得了人们的理解和认同。反过来，这种赞赏忏悔的做法，又对主动、自觉、勇敢地承认过错产生出激励作用，从而强化了“罪感文化”的力量。
在“耻感文化”中，要想使人们对过错保持羞耻感，则必须不断地保持住一种舆论的压力，形成一种“宣扬过错”的舆论氛围，使人感到周围有着无形而又无限的压力，觉得背后老是有人在看着自己，议论着自己，甚至用自己的过错或恶行在教育着别人，让他人引以为戒，在明里或暗里把他钉在了“耻辱柱”上，使其活着感到不安，即使死了也是“遗臭万年”。由此，我们便不难理解社会生活中的“长舌妇”现象了。当然，这里并非是在歧视女性，所谓“长舌妇”，说的是爱在背后说三道四、拨弄是非、传播小话的人。这种人，有女人，也有男人。从“耻感文化”的角度上讲，这不但不是一种恶行，不是一种不道德的行为，在某种程度上说，它还是“耻感文化”所需要的外部舆论压力中的重要组成部分。“耻感文化” 中需要这种人在明里暗里议论他人的短长，从而制造出“耻感”的压力来。所以，说一个人是“长舌妇”，并不让感到十分地厌恶，只是有一点反感而已，有些人甚至还喜欢它。不然，一种“恶俗”决不会历千年而依然活跃得很。当然，提起“长舌妇”，有的人可能有点儿厌恶，但这大多是在“长舌妇”议论到自己的头上才有的感觉，或者这种感觉才更强烈一些。
相反，一些人如果听到“长舌妇”在议论别人的“丑行、恶行、短处、不是”时，则听得津津有味，甚至暗地里感到自己比那个被议论的人在“道德”上高尚与纯粹得多。因此，在“耻感文化”中，人们是很难有个人隐私的，“耻感文化”很容易派生出“窥视他人隐私”的文化兴趣来的。
分析了“罪感文化”和“耻感文化”的特点和作用机制之后，我们不妨分别来看一看这两种文化的另一面，或者说，看一下这两种文化在发挥其各自的作用时，是否存有先天性的漏洞。
从理论上分析，注重内省、内动的“罪感文化”，由于它以内因为主，应该说，只要这种文化发生作用，其运行机制是比较周密的，没有多大的漏洞可寻。一个人只要犯下“罪恶”，违背了那个“绝对的道德标准”，无须外力的参与，灵魂上便会感到不安。只要“罪感文化”这台机器运行起来，便很难从罪恶感中逃脱出来。而“耻感文化”便不同，因为它需要有外人在场，需要外力的启动，这就给人留下了“脱耻”的暗道。其方法就是只要使自己的恶行不让人知道，或者是制止了别人的议论，便感觉不到那种耻辱之感了。
因此，乖巧的人，做下了恶事，有了恶行之后，首先想到的是“千万不能让人知道”，他会想尽一切办法去隐瞒、隐藏、掩盖他所做下的丑行、恶行。一般说来，在“耻感文化”社会中，媒体舆论是很难开展“负面报道”的，原因就在于虽然这种文化需要舆论压力来促成耻感，但由于这种耻感是外加的，而不是内生的，所以人们总是愿意用相应的手段来逃脱这种耻感。近年来，“神道文化”盛行，各地庙宇香火旺盛，进庙烧香拜佛者络绎不绝，许多人家中的内室里还供有佛龛，但这些都不是用来忏悔的，而是用来祈福求运的。因为一些人做起事来是讲究“神不知鬼不觉”的。“脱耻”的另一个方法便是不认事实，对做过的事情百般抵赖，赖掉以后便不以为耻。与德国人相比，在对待二战罪行上，日本人至今也没有痛痛快快地承认他们在中国犯下的滔天大罪，更不以为此而感到耻辱，也看不到他们诚心改过的态度。所用的法子就是抵赖，篡改历史教课书，隐瞒历史真相，对别人举出来的铁证视而不见，可以说，这正是“耻感文化”本身给他们开出的后洞。为了弥补“耻感文化”本身的这一不足，便有了“要想人不知，除非己莫为”之类的警语，而且把“天知、地知、你知、我知”的“四知”官员奉为守官德的楷模，历久诵扬。但想一想，这种方法则又流于 “罪感文化”的套路中去了。
于是，在“耻感文化”社会中历练得精熟之后，便会生出各种各样的招术，主动地来打通和扩大“耻感文化”的另一面，也就是“脱耻”的通道。因为，即使是惯常在“月黑风高夜”杀人越货的“黑老大”，只要他行事机密，做得神不知鬼不觉，或者即使走漏了风声，也会运用强力“封了口”，那么，在社会生活中他也仍然可以把自己装扮成“道德完人”。所以，我担心这种对付“耻感文化”的法子发展到极致，“耻感文化”也就可能只剩下了一面好看的旗子。原因在于，在这种文化下生活的人们，只要达成一个集体的协议，“你不说我，我也不说你”，把外部的舆论压力全部消解掉，那岂不是很容易达到“耻感文化”中所要求的那个“道德标准”么，如此，“人人皆圣贤”的社会也就来到了眼前。
美国社会学家本尼迪克特的《菊与刀》是一本特殊背景下写就的书。二次世界大战结束时，美国人为了更深入地了解日本，以便制定出战后对日本的政策，由军方资助学者对日本文化进行研究，《菊与刀》便是其成果之一。这本书从另一个视角细致地观察、研究了日本文化的各个方面。据介绍，日本学者并不同意书中的观点，但是，日本仍然于 1951年将此书列入了《日本教养文库》，至1963年在日本重印了36次，可见日本人对它的重视，以及此书在日本的流传之广。其实，这一做法本身，便证明了书中所提出的日本人“既保守而又敢于接受新的生活方式”的观点。在这一点上，日本人对待外来评论的态度是与我们不大相同的，典型的例子是，1972年我们曾邀请意大利导演安东尼奥尼来中国拍摄了一部记录片《中国》，但拍成之后不但不允许在中国放映，还对其公开批判了一通，直到32年后普通观众才能看到这部片子。最近，我通过网络看过这部片子后，并没有看出什么“恶意污蔑社会主义中国”的地方，不过是客观真实地反映了那时中国普通群众的生活状态和风土人情。
《菊与刀》在国内出版之后，同样引起了较大的反响，一些读书人甚至评论说，不读此书枉为中国人。此书之所以在文化界引起了那么大的反响，我想，原因大概有二，其一是我们现在也正像当年的美国一样亟须深入地了解日本，了解那个曾经对我们这个民族犯下了不可忘记的罪恶的国家；其二，从文化归属上讲，日本与我们一样，同属于东方文化体系，在文化成分上有些许相同之处，读一读这本书，多少也可以从中窥见一点我们的影子。
抛开书中的其它观点不说，从文化分析论上讲，我觉得很有意思的是本尼迪克特在书中所提出的“罪感文化”与“耻感文化”。
所谓“罪感文化”，就是“提倡建立道德的绝对标准，并且依靠其发展人的良心的社会可以定义为 ‘罪感文化’。”从这个定义上来理解，意思就是在“罪感文化”社会中，人如果违背了那个“绝对的道德标准”就会感到是有罪的。这一点，与我们惯常所认为的“天主教”中的“人生来是有罪”的说法略有不同。但也还是能够从“罪感文化”的定义中得到解释，因为人类的始祖——亚当和夏娃一开始便违背了那个“绝对的道德标准”，听信了蛇的谗言，偷吃了禁果，犯下了罪恶，并被上帝逐出了伊甸园。
然而，什么是“耻感文化”呢？本尼迪克特在书中没有给出明确的定义，只是说“真正的耻感文化借助于外部强制力来行善。”根据本尼迪克特对“耻感文化” 零零碎碎的介绍，我想，所谓“耻感文化”，就是也有一个公认的道德标准，并且在外力的作用下依靠这一标准来发展人的良心的社会。相对于“罪感文化”，“耻感文化”更加依赖于外部的强制力来达到那个道德标准罢了。
由此，现在我们便可以来对比这两种文化的异同，并以此来观照分别由这两种文化所主导下的社会生活了。
没有疑问的是，不论是“罪感文化”还是“耻感文化”，它们的出发点和终极指向都是相同的，那就是为的都是“劝人向善”，并最终建立一个“善”的社会。劝善的方式都是使人在社会生活中，一旦违背了那个“道德标准”便有一种心灵上的不安，会有一种懊悔、羞耻和罪恶的感觉，同时使人为了解脱这种不安而不再犯下相同的过错或罪恶，从而达到减恶增善的目的。
但是，这两种文化在“导人以善”的作用机制上，却又有着重大的不同。
在“罪感文化”中，人一旦觉察到自己违背了那个“绝对的道德标准”，便会有一种深重的罪恶感， “在这种情况下，即使恶行不被人发现，自己也会受到罪恶折磨，尽管这种罪恶可以通过忏悔来得到解脱。”也就是说，“罪感文化”中的那个向善的力量是以自发和主动为主的，那迈向善心世界的脚步，无须他人的催促便在灵魂的深处不停地向前迈进着。对此，俄国作家陀思妥耶夫斯基在他的不朽名著《罪与罚》中，给我们细致地描述了这个过程。拉斯科利尼科夫开始认为，杀死那个年迈的，放高利贷的老太婆伊万诺芙娜，把她的钱用于一个有志于改造社会的青年的学习，更有利于社会的进步。然而，等他真的用斧头杀死了那个以剥削他人为生的老太婆后，尽管他的恶行并没有被人发现，甚至警察已经捉住了两个嫌犯，可他却仍然深深地为这种罪恶而倍受煎熬。拉斯科利尼科夫自从走出那个血淋淋的现场之后，心灵上便一刻也没有得到安宁，罪恶感始终弥漫在他灵魂的每一个角落里。他想尽一切方法，比如他倾其所有来救助他人，他用不同的方式来折磨自己，可无论如何他都感到无法赎清那个罪恶。最后，他只好去自首，主动地在肉体上接受流放的惩罚，在精神上皈依上帝来救赎自己。在位斯科利尼科夫身上，我们感到了“罪感文化”的力量。
相比之下，“耻感文化”的作用方式便有些不同。“羞耻是对别人批评的反应。一个人感到羞耻是因为当他被当众嘲笑或遭到拒绝，或者他自己感到被嘲弄了。无论哪一种，羞耻感都是一种有效的强制力量。但这要求有外人在场，至少要当事人感觉到有外人在场。”⑤这也就是说，“耻感文化”中向善的力量主要是依靠外部的促醒和推动，因此，它的被动的成分是主要的。生活在这种文化中的人，时刻需要有外部的舆论压力才能保持住“恶行所带来的羞耻感”，才会促其小心翼翼地处心向善。相反，如果缺少了外部的压力，“耻感文化”中向善的力量便不会像“罪感文化”中的那样大。
由于这种导向机制的不同，所以，在“罪感文化”和“耻感文化”之下，自然也就有了不同的社会景象。
正如本尼迪克特所说的那样，在“罪感文化”下，常见的社会现象是人们习惯于忏悔。在拙作《忏悔的土壤》中我曾说： “忏悔是对人发露自己的过错，以求得他人的宽恕和容忍，是彻底、完全和自愿地改正过错的心灵基础，是对过错发自内心深处的自我惩戒。”人们通过忏悔来获得灵魂上的罪恶感的解脱，尽而达到心灵的净化和提升。与此相对应，在“罪感文化”中，人们也赞赏勇于承认错误、公开道歉和真诚悔过的行为。二战之后，德国的政治官员面对全世界人的目光，跪倒在犹太人受难碑前的行为，便赢得了人们的理解和认同。反过来，这种赞赏忏悔的做法，又对主动、自觉、勇敢地承认过错产生出激励作用，从而强化了“罪感文化”的力量。
在“耻感文化”中，要想使人们对过错保持羞耻感，则必须不断地保持住一种舆论的压力，形成一种“宣扬过错”的舆论氛围，使人感到周围有着无形而又无限的压力，觉得背后老是有人在看着自己，议论着自己，甚至用自己的过错或恶行在教育着别人，让他人引以为戒，在明里或暗里把他钉在了“耻辱柱”上，使其活着感到不安，即使死了也是“遗臭万年”。由此，我们便不难理解社会生活中的“长舌妇”现象了。当然，这里并非是在歧视女性，所谓“长舌妇”，说的是爱在背后说三道四、拨弄是非、传播小话的人。这种人，有女人，也有男人。从“耻感文化”的角度上讲，这不但不是一种恶行，不是一种不道德的行为，在某种程度上说，它还是“耻感文化”所需要的外部舆论压力中的重要组成部分。“耻感文化” 中需要这种人在明里暗里议论他人的短长，从而制造出“耻感”的压力来。所以，说一个人是“长舌妇”，并不让感到十分地厌恶，只是有一点反感而已，有些人甚至还喜欢它。不然，一种“恶俗”决不会历千年而依然活跃得很。当然，提起“长舌妇”，有的人可能有点儿厌恶，但这大多是在“长舌妇”议论到自己的头上才有的感觉，或者这种感觉才更强烈一些。
相反，一些人如果听到“长舌妇”在议论别人的“丑行、恶行、短处、不是”时，则听得津津有味，甚至暗地里感到自己比那个被议论的人在“道德”上高尚与纯粹得多。因此，在“耻感文化”中，人们是很难有个人隐私的，“耻感文化”很容易派生出“窥视他人隐私”的文化兴趣来的。
分析了“罪感文化”和“耻感文化”的特点和作用机制之后，我们不妨分别来看一看这两种文化的另一面，或者说，看一下这两种文化在发挥其各自的作用时，是否存有先天性的漏洞。
从理论上分析，注重内省、内动的“罪感文化”，由于它以内因为主，应该说，只要这种文化发生作用，其运行机制是比较周密的，没有多大的漏洞可寻。一个人只要犯下“罪恶”，违背了那个“绝对的道德标准”，无须外力的参与，灵魂上便会感到不安。只要“罪感文化”这台机器运行起来，便很难从罪恶感中逃脱出来。而“耻感文化”便不同，因为它需要有外人在场，需要外力的启动，这就给人留下了“脱耻”的暗道。其方法就是只要使自己的恶行不让人知道，或者是制止了别人的议论，便感觉不到那种耻辱之感了。
因此，乖巧的人，做下了恶事，有了恶行之后，首先想到的是“千万不能让人知道”，他会想尽一切办法去隐瞒、隐藏、掩盖他所做下的丑行、恶行。一般说来，在“耻感文化”社会中，媒体舆论是很难开展“负面报道”的，原因就在于虽然这种文化需要舆论压力来促成耻感，但由于这种耻感是外加的，而不是内生的，所以人们总是愿意用相应的手段来逃脱这种耻感。近年来，“神道文化”盛行，各地庙宇香火旺盛，进庙烧香拜佛者络绎不绝，许多人家中的内室里还供有佛龛，但这些都不是用来忏悔的，而是用来祈福求运的。因为一些人做起事来是讲究“神不知鬼不觉”的。“脱耻”的另一个方法便是不认事实，对做过的事情百般抵赖，赖掉以后便不以为耻。与德国人相比，在对待二战罪行上，日本人至今也没有痛痛快快地承认他们在中国犯下的滔天大罪，更不以为此而感到耻辱，也看不到他们诚心改过的态度。所用的法子就是抵赖，篡改历史教课书，隐瞒历史真相，对别人举出来的铁证视而不见，可以说，这正是“耻感文化”本身给他们开出的后洞。为了弥补“耻感文化”本身的这一不足，便有了“要想人不知，除非己莫为”之类的警语，而且把“天知、地知、你知、我知”的“四知”官员奉为守官德的楷模，历久诵扬。但想一想，这种方法则又流于 “罪感文化”的套路中去了。
于是，在“耻感文化”社会中历练得精熟之后，便会生出各种各样的招术，主动地来打通和扩大“耻感文化”的另一面，也就是“脱耻”的通道。因为，即使是惯常在“月黑风高夜”杀人越货的“黑老大”，只要他行事机密，做得神不知鬼不觉，或者即使走漏了风声，也会运用强力“封了口”，那么，在社会生活中他也仍然可以把自己装扮成“道德完人”。所以，我担心这种对付“耻感文化”的法子发展到极致，“耻感文化”也就可能只剩下了一面好看的旗子。原因在于，在这种文化下生活的人们，只要达成一个集体的协议，“你不说我，我也不说你”，把外部的舆论压力全部消解掉，那岂不是很容易达到“耻感文化”中所要求的那个“道德标准”么，如此，“人人皆圣贤”的社会也就来到了眼前。
Week I (04/05/2010) Notes and Questions on 登天的感覺
Prelude 1
阿靜說要讀關于人情的文章。人情：佛說人是有情眾生，有情，才有苦；也許，所有的心理問題都是各種各樣的“我", 各種關於"我“的“情“ 害的，只能通過正面的人情才解決? 這種正面的人情就是"互敬互愛“
故事：故事含有人生內涵，隨著故事展開生活的舞臺展開. 所以，這個咨詢員面對對象是---“現象”的 (有別于科學的數據化對象)。他定義心理學為 人類情感和溝通的“藝術”. 既然是藝術，就需要體悟，感悟，想像，創造，需要同情.
故事化的心理學和文學哲學有很大的互動;
談話治療作爲心理治療和心理咨詢的主要方式
Prelude 2
恥辱感 （家長，導師的棒喝) 和心理咨詢的不同：咨詢師相對案主位置不同，咨詢方法和目的的不同?
何謂peak experience （馬斯洛說的“極致體驗"）? 為什么說 幫來詢者達到peak experience 是心理咨詢的目的?
心理治療和心理咨詢的2點不同?
為何說心理咨詢是藝術? 為何不說它是科學？
什么是暗示作用? 什么是體語交流？它們對于心理咨詢的重要性在于?
Case I
什么是宣泄 (catharsis)? 什么是同感 （empathy）? 怎樣表達同感？什么是自我披露？“心靈醫生
“ 的電視片中哪里有自我披露 （self-disclosure）? 自我披露可以達到一種我和他之間的什么效果? 什么是聆聽(listening)，貫注(attending), 沉默 (silence)? 什么是先共鳴后行動？
Bonus pnt:
闡述溝通與理解的技巧對于人本主義心理學的意義?
現實療法的特點就是1) 失敗的認同多，人會自暴自棄，產生消極情緒2）解決方法是直面現實，強調承擔責任 3）以解決問題的心態，克服困難，多看人生中自己的優點，成功的經歷. 所以，通過轉變視角，通過解決當下的困難而不斷擴大成功的認同，改變自暴自棄的心態 您能講述一個生活中的小例子嗎？
Case II:
什么是“反移情“? 什么是”阻抗”
“我“ 面對莫尼卡錯在哪里? 什么是心理咨詢中的 “虛功？”
Monica 怎樣面對過去的unfinished business (未完成情節), 完成“自我的綜合” （格式塔意思就是”整合”）？
bonus pnt:
第一個case 和 第二個 case 有何不同? 請先從案主的心理問題的描述開始, 然後闡述解決方法
HomeWork: 請您寫簡要定義儸傑斯 (Rogers)的“來詢者中心療法" （person centered therapy)
*不要被以上的概念嚇到，因爲整個學期我們會不停的重復這些概念
*這個page 的關鍵概念您學會了，這部分相關考試内容就沒問題了
阿靜說要讀關于人情的文章。人情：佛說人是有情眾生，有情，才有苦；也許，所有的心理問題都是各種各樣的“我", 各種關於"我“的“情“ 害的，只能通過正面的人情才解決? 這種正面的人情就是"互敬互愛“
故事：故事含有人生內涵，隨著故事展開生活的舞臺展開. 所以，這個咨詢員面對對象是---“現象”的 (有別于科學的數據化對象)。他定義心理學為 人類情感和溝通的“藝術”. 既然是藝術，就需要體悟，感悟，想像，創造，需要同情.
故事化的心理學和文學哲學有很大的互動;
談話治療作爲心理治療和心理咨詢的主要方式
Prelude 2
恥辱感 （家長，導師的棒喝) 和心理咨詢的不同：咨詢師相對案主位置不同，咨詢方法和目的的不同?
何謂peak experience （馬斯洛說的“極致體驗"）? 為什么說 幫來詢者達到peak experience 是心理咨詢的目的?
心理治療和心理咨詢的2點不同?
為何說心理咨詢是藝術? 為何不說它是科學？
什么是暗示作用? 什么是體語交流？它們對于心理咨詢的重要性在于?
Case I
什么是宣泄 (catharsis)? 什么是同感 （empathy）? 怎樣表達同感？什么是自我披露？“心靈醫生
“ 的電視片中哪里有自我披露 （self-disclosure）? 自我披露可以達到一種我和他之間的什么效果? 什么是聆聽(listening)，貫注(attending), 沉默 (silence)? 什么是先共鳴后行動？
Bonus pnt:
闡述溝通與理解的技巧對于人本主義心理學的意義?
現實療法的特點就是1) 失敗的認同多，人會自暴自棄，產生消極情緒2）解決方法是直面現實，強調承擔責任 3）以解決問題的心態，克服困難，多看人生中自己的優點，成功的經歷. 所以，通過轉變視角，通過解決當下的困難而不斷擴大成功的認同，改變自暴自棄的心態 您能講述一個生活中的小例子嗎？
Case II:
什么是“反移情“? 什么是”阻抗”
“我“ 面對莫尼卡錯在哪里? 什么是心理咨詢中的 “虛功？”
Monica 怎樣面對過去的unfinished business (未完成情節), 完成“自我的綜合” （格式塔意思就是”整合”）？
bonus pnt:
第一個case 和 第二個 case 有何不同? 請先從案主的心理問題的描述開始, 然後闡述解決方法
HomeWork: 請您寫簡要定義儸傑斯 (Rogers)的“來詢者中心療法" （person centered therapy)
*不要被以上的概念嚇到，因爲整個學期我們會不停的重復這些概念
*這個page 的關鍵概念您學會了，這部分相關考試内容就沒問題了
Week I (04/05/2010) 輔助閲讀材料
馬斯洛需求層次理論（英文：Need-hierarchy theory），由美國著名猶太裔人本主義心理學家亞伯拉罕•馬斯洛（Abraham Maslow）提出，是研究組織激勵（motivation）時應用最廣泛的理論。
由最高到最低:
自我實現的需求
尊重的需求（社會承認的需求）
社交的需求（社會關係的需求）
安全的需求
生理的需求（身體基本需求）
---------舉例來說： 一個孩子成績不好，您怎樣用5個層次的需求motivate 他?
自我實現 （課后閱讀）
人本主義的心理學大師馬斯洛在1940年代提出的需求層次理論中，他將研究焦點放在心理健康的個體上，特別是那些所謂「自我實現」（Self-actualized）的人身上，嘗試歸納出那些對生命感到滿意、能發揮潛能又具有創造力的人的共通點。馬斯洛發現，這些人之所以較不易受到焦慮與恐懼影響，是因為他們對自己及他人都能抱著喜歡及接納的態度。他們雖然也有缺點，但因為能夠接受自己的缺點，所以他們較一般人更真誠、更不防衛， 也對自己更滿意。人本主義的心理學家及教育家相信每個人天生均具有自我實現的傾向，根據馬斯洛的需求層級理論，當一個人較低層次的需求（如安全感）獲得基 本滿足之後，他便會轉而嘗試滿足更高層次的需求(如自我實現)，他對生命的滿意度也隨之提高，但是當這樣的傾向受到阻礙，特別是孩童時期父母冷酷或拒絕的 態度，便會影響到這個人的自我概念的健康發展和他對現實世界的覺察，這個人開始自我防衛，甚至從真實的感受中抽離出來時，更難成為自我實現的人。
自我實現的人格特徵
1. 了解並認識現實，持有較為實際的人生觀。
2. 悅納自己、別人以及周圍的世界。
3. 在情緒與思想表達上較自然。
4. 有較廣闊的視野，就事論事，較少考慮個人利益。
5. 能享受自己的私人生活。
6. 有獨立自主的性格。
7. 對平凡事物不覺厭煩，對日常生活永感新鮮。
8. 在生命中曾有過引起心靈震動的高峰經驗。
9. 愛人類並認同自己為全人類之一員。
10. 有至深的知交，有親密的家人。
11. 只相信現實和自己，而不是相信三人成虎的成見和這社會的偏見。
12. 具民主風範，尊重別人的意見（但並不代表接受別人的意見）。
13. 有倫理觀念，能區別手段與目的。絕不為達到目的而不擇手段。
14. 帶有哲理氣質，有幽默感。
15. 有創見，不墨守成規。
16. 對世俗不輕易苟同。
17. 對生活環境有時時改進的意願與能力。
自我實現之道
對希望自己的人生能臻於自我實現的人，馬斯洛有以下建議：
1. 把自己的感情出口放寬，莫使心胸像個瓶頸。
2. 在任何情境中，都嘗試從積極樂觀的角度看問題，從長遠的利害做決定。
3. 對生活環境中的一切，多欣賞、少抱怨；有不如意之處，設法改善；坐而空談，不如起而實行。
4. 設定積極而有可行性的生活目標，然後全力以赴求其實現；但不能期望未來的結果一定不會失敗。
5. 對是非之爭辯，只要自己認清真理正義之所在，縱使違反眾議，也應挺身而出，站在正義的一邊，堅持到底。
6. 莫使自己的生活僵化，為自己在思想與行動上留一點彈性空間，偶爾放鬆一下身心，將有助於自己潛力的發揮。
7. 與人坦率相處，讓別人看見你的長處和缺點，也讓別人分享你的快樂與痛苦。
個人中心治療(Person-Centered Therapy)： 助人自助
是由羅吉斯於二十世紀四、五年代在美國所創立的一個心理治療取向，或會被稱為「非指導式治療」、「當事人中心治療法。與心理分析學派有很大的分別，強調人的正面成長和發展，並且非常著重治療師本身的態度如一致(Congruence)、真誠(Genuineness)、無條件尊重(Unconditional Positive Regard)和同理心(Empathy)等，而非治療的技巧。
個人中心治療強調以下六個概念：
1. 真誠的治療關係：治療師與案主之間的關係應為誠懇的、自然的，使案主在無戒心的環境下治療
2 積極回應 (positive feedback) ：治療師的真誠，而非假裝關注案主個人的問題。
3.無條件積極關注 (unconditional positive regard)：對案主的陳述，不帶批判性的態度，亦不作反對或贊成，僅去接納和認同、關懷案主。治療師在諮商過程中，應給案主賓至如歸的感覺。
4. 同理心 (empathy)：治療師傾聽案主自述後，站在案主的角度，設身處地的體會案主的內心世界。
5. 溝通：事主能夠接收到治療師的理解和接納。 6.一致性：諮商師對案主能作到內外一致的接納關懷。
羅吉斯相信人本身是可信任的，並且自身有能力去理解和解決自己的困難和個人成長
而且羅吉斯亦指出治療師只需以真實的、關顧的、不帶批判性的態度去理解和與事主溝通，事主就會發生顯著的改變和成長
由最高到最低:
自我實現的需求
尊重的需求（社會承認的需求）
社交的需求（社會關係的需求）
安全的需求
生理的需求（身體基本需求）
---------舉例來說： 一個孩子成績不好，您怎樣用5個層次的需求motivate 他?
自我實現 （課后閱讀）
人本主義的心理學大師馬斯洛在1940年代提出的需求層次理論中，他將研究焦點放在心理健康的個體上，特別是那些所謂「自我實現」（Self-actualized）的人身上，嘗試歸納出那些對生命感到滿意、能發揮潛能又具有創造力的人的共通點。馬斯洛發現，這些人之所以較不易受到焦慮與恐懼影響，是因為他們對自己及他人都能抱著喜歡及接納的態度。他們雖然也有缺點，但因為能夠接受自己的缺點，所以他們較一般人更真誠、更不防衛， 也對自己更滿意。人本主義的心理學家及教育家相信每個人天生均具有自我實現的傾向，根據馬斯洛的需求層級理論，當一個人較低層次的需求（如安全感）獲得基 本滿足之後，他便會轉而嘗試滿足更高層次的需求(如自我實現)，他對生命的滿意度也隨之提高，但是當這樣的傾向受到阻礙，特別是孩童時期父母冷酷或拒絕的 態度，便會影響到這個人的自我概念的健康發展和他對現實世界的覺察，這個人開始自我防衛，甚至從真實的感受中抽離出來時，更難成為自我實現的人。
自我實現的人格特徵
1. 了解並認識現實，持有較為實際的人生觀。
2. 悅納自己、別人以及周圍的世界。
3. 在情緒與思想表達上較自然。
4. 有較廣闊的視野，就事論事，較少考慮個人利益。
5. 能享受自己的私人生活。
6. 有獨立自主的性格。
7. 對平凡事物不覺厭煩，對日常生活永感新鮮。
8. 在生命中曾有過引起心靈震動的高峰經驗。
9. 愛人類並認同自己為全人類之一員。
10. 有至深的知交，有親密的家人。
11. 只相信現實和自己，而不是相信三人成虎的成見和這社會的偏見。
12. 具民主風範，尊重別人的意見（但並不代表接受別人的意見）。
13. 有倫理觀念，能區別手段與目的。絕不為達到目的而不擇手段。
14. 帶有哲理氣質，有幽默感。
15. 有創見，不墨守成規。
16. 對世俗不輕易苟同。
17. 對生活環境有時時改進的意願與能力。
自我實現之道
對希望自己的人生能臻於自我實現的人，馬斯洛有以下建議：
1. 把自己的感情出口放寬，莫使心胸像個瓶頸。
2. 在任何情境中，都嘗試從積極樂觀的角度看問題，從長遠的利害做決定。
3. 對生活環境中的一切，多欣賞、少抱怨；有不如意之處，設法改善；坐而空談，不如起而實行。
4. 設定積極而有可行性的生活目標，然後全力以赴求其實現；但不能期望未來的結果一定不會失敗。
5. 對是非之爭辯，只要自己認清真理正義之所在，縱使違反眾議，也應挺身而出，站在正義的一邊，堅持到底。
6. 莫使自己的生活僵化，為自己在思想與行動上留一點彈性空間，偶爾放鬆一下身心，將有助於自己潛力的發揮。
7. 與人坦率相處，讓別人看見你的長處和缺點，也讓別人分享你的快樂與痛苦。
個人中心治療(Person-Centered Therapy)： 助人自助
是由羅吉斯於二十世紀四、五年代在美國所創立的一個心理治療取向，或會被稱為「非指導式治療」、「當事人中心治療法。與心理分析學派有很大的分別，強調人的正面成長和發展，並且非常著重治療師本身的態度如一致(Congruence)、真誠(Genuineness)、無條件尊重(Unconditional Positive Regard)和同理心(Empathy)等，而非治療的技巧。
個人中心治療強調以下六個概念：
1. 真誠的治療關係：治療師與案主之間的關係應為誠懇的、自然的，使案主在無戒心的環境下治療
2 積極回應 (positive feedback) ：治療師的真誠，而非假裝關注案主個人的問題。
3.無條件積極關注 (unconditional positive regard)：對案主的陳述，不帶批判性的態度，亦不作反對或贊成，僅去接納和認同、關懷案主。治療師在諮商過程中，應給案主賓至如歸的感覺。
4. 同理心 (empathy)：治療師傾聽案主自述後，站在案主的角度，設身處地的體會案主的內心世界。
5. 溝通：事主能夠接收到治療師的理解和接納。 6.一致性：諮商師對案主能作到內外一致的接納關懷。
羅吉斯相信人本身是可信任的，並且自身有能力去理解和解決自己的困難和個人成長
而且羅吉斯亦指出治療師只需以真實的、關顧的、不帶批判性的態度去理解和與事主溝通，事主就會發生顯著的改變和成長
Week I (04/05/2010) 心理學概論
Week I, April 05, 2010
心理學概述
§1. 心理學，是一門研究人類及動物 (有人說植物也有心理現象喲！)的心理現象、精神功能和行為的學科； 是一門應用和理論的學科。
心理學研究涉及知覺、認知、情緒、人格、行為和人際關係等許多領域，也與日常生活的許多領域——家庭、教育、健康等發生關聯。心理學一方面嘗試用大腦運作來解釋個人基本的行為與心理機能，同時，心理學也嘗試解釋個人心理機能在社會社會行為與社會動力中的角色；同時它也與神經科學、醫學、生物學等科學有關，因為這些科學所探討的生理作用會影響個人的心智
§2. 心理學有著古老的過去，短暫的歷史
A． 古老: 古老的應用科學；
古老的理論探討---哲學心理學:亞里斯多德《論靈魂》是西方最早的一部論述心理學思想的著作。亞里斯多德很早就定義心理學為研究“靈魂” (soul) 和靈魂的 “屬性”(properties) 的學科; 討論思考，感官，知覺, 靈魂和身體 (soul and body)等心理現象； 亞里斯多德也想知道，心理現象是否由身體的某種狀態導致---這就涉及了”身心關系” (soul/body relationship)
身心關系這個課題被東.西.古.今的哲學，心理學，和醫學爭論不休！
身心關系：a.心理現象的載體是誰？ “心之官則思”？ 是大腦？是主宰喜怒哀樂憂恐驚的臟腑？
b. 身心是平行的 （Descartes），是一方主宰另外一方的， 是互動的?
思考：如何區分人和動物, 人和智能機器？靈魂，理智，情感?
B. 東西方對人的定義（假設）的不同，對心理概念定義的不同, 文化心理結構的不同: 我們所知道的心理學是一門西方顯學
Premises (假設): 原罪的，自我完善的，性本善的？
個體的—微觀到神經元的，還是在天地人之中的？
家庭中最重要的關系是？
C． 德國心理學家艾賓浩斯所說：「心理學有一個漫長的過去，卻只有一個短暫的歷史」。實驗心理學的誕生
心理學作為一門獨立的實驗學科是開始於1879年，那一年，馮特 (Wilhelm Wundt) 在德國的萊比錫大學建立第一個專門的心理實驗室，馮特也因此被稱為「心理學之父」。通常將1879年作為科學心理學誕生的時間，這一時間比許多自然科學脫離哲學而形成獨立學科的時間為晚。馮特也是第一個把自己稱為心理學家的人。其他早期而重要的心理學家包括艾賓浩斯等。19世紀末、20世紀初，西格蒙德•弗洛伊德（Freud）的精神分析學派興起。
當今世界主要的心理學學派有五大觀點，每一個觀點都強調行為及心理過程的不同方面。其主要包括神經心理學、精神分析學、行為主義心理學、人本主義心理學、認知心理學
神經心理學： 是專門研究神經系統的結構、功能、發育、遺傳學、生物化學、生理學、藥理學及病理學的一門科學。對行為及學習的研究都是神經科學的分支。
對人腦研究是個跨領域的範疇，當中涉及分子層面、細胞層面、神經小組、大型神經系統，如視覺神經系統、腦幹、腦皮層。
最高層次的研究就是結合認知科學成為認知神經科學，其專家被稱為認知心理學家。
課題舉例：神經突觸的神經信號傳遞者; 以了解腦損傷患者來了解腦神經
認知心理學 是最新的心理學分枝之一，從1950至1960年代間才發展出來的。1956年被認為是認知心理學史上的重要年份。這一年幾項心理學研究都體現了心理學的信息加工觀點。認知心理取向的重點認知的訊息處理模式－－一種以心智處理來思考與推理的模式。因此，思考與推理在人類大腦中的運作便像電腦軟體在電腦裏運作相似。認知心理學理論時常談到輸入、表徵、計算或處理，以及輸出等概念。
由於電腦的隱喻和使用，認知心理學在1960至1970年間得到許多人工智慧及其它相關領域研究成果的助益。事實上，它已發展成為一個跨領域的認知科學，此學門整合了一系列不同取向關於心靈與心智處理的研究。
研究對象: 認知心理學是一門研究認知及行為背後之心智處理（包括思維、 決定、推理和一些動機和情感的程度）的心理 科學 。這門科學包括了廣泛的研究領域，旨在研究記憶、注意、感知、知識表徵、推理、創造力，及問題解決的運作
研究方法上，認知心理學與從前心理研究取向有兩個關鍵的不同
* 使用系統化的科學方法，拒絕接受內省的研究方式。與弗洛依德心理學的現象學研究方法不同。
* 認定內在心理狀態的存在（如信仰、慾望和動機），與行為主義心理學不同
行為主義（Behaviorism） 主張心理學應該研究可以被觀察和直接測量的行為，反對研究沒有科學根據的意識。行為主義是唯物主義的一種形式，否定一切關於精神的重要性. 許多行為主義者認為自由意志只是一種幻覺，並認為人類所有的行為都是由先天與後天環境所決定，也就是先天基因加上後天環境所產生的結果，由人類所經歷過的聯想或者增強所造成。 代表人物：巴甫洛夫（你知道他的狗嗎？） 和斯金納
精神分析學，或稱為心理分析學 ：弗洛伊德的獨特創見. 關鍵詞：催眠，談話療法（talking cure）;（童年）創痛理論; 心理結構（本我、自我、超我）; 潛意識; 伊底帕斯情結（戀父情結）；防衛機製； 移情、反移情； 力比多（libido） 說與人類本能論. 精神分析對哲學，文學，電影等影響巨大. （以后會詳細講述精神分析學）
人本主義心理學： 人本主義和其他學派最大的不同是特別強調人的正面本質和價值，而並非集中研究人的問題行為，並強調人的成長和發展，稱為自我實現。 代表人物馬斯洛 （需要的5個層次）， 羅哲斯
不少治療師如羅哲斯、馬斯洛等，都認為精神分析學派過於強調病態的行為和過於以決定論作為人的價值基礎，缺乏了對行為的意義、正面的成長和發展的探索，因此決意創立一個全新的心理學取向，藉以強調正向的心理發展和個人成長的價值。同時又加入了存在主義 （存在主義: 存在有其驚恐，周圍的世界有敵意，如何克服，靠個人選擇, 一種開發的心態）的哲學思想，強調自由、個人決定的價值和人生的意義。
* 馬斯洛提出的需要階梯和自我實現等理論。
* 羅哲斯提出的個人中心治療和同理心等治療理論。 羅哲斯在人本主義的治療中特別重視治療師必須要有三個成分：真誠一致、無條件正向關懷與同理心。
輔助閱讀材料: 馬斯洛 和 羅哲思
B． 心理學的方法 （省略）
C 心理咨詢/心理輔導的應用---“登天的感覺”
心理學概述
§1. 心理學，是一門研究人類及動物 (有人說植物也有心理現象喲！)的心理現象、精神功能和行為的學科； 是一門應用和理論的學科。
心理學研究涉及知覺、認知、情緒、人格、行為和人際關係等許多領域，也與日常生活的許多領域——家庭、教育、健康等發生關聯。心理學一方面嘗試用大腦運作來解釋個人基本的行為與心理機能，同時，心理學也嘗試解釋個人心理機能在社會社會行為與社會動力中的角色；同時它也與神經科學、醫學、生物學等科學有關，因為這些科學所探討的生理作用會影響個人的心智
§2. 心理學有著古老的過去，短暫的歷史
A． 古老: 古老的應用科學；
古老的理論探討---哲學心理學:亞里斯多德《論靈魂》是西方最早的一部論述心理學思想的著作。亞里斯多德很早就定義心理學為研究“靈魂” (soul) 和靈魂的 “屬性”(properties) 的學科; 討論思考，感官，知覺, 靈魂和身體 (soul and body)等心理現象； 亞里斯多德也想知道，心理現象是否由身體的某種狀態導致---這就涉及了”身心關系” (soul/body relationship)
身心關系這個課題被東.西.古.今的哲學，心理學，和醫學爭論不休！
身心關系：a.心理現象的載體是誰？ “心之官則思”？ 是大腦？是主宰喜怒哀樂憂恐驚的臟腑？
b. 身心是平行的 （Descartes），是一方主宰另外一方的， 是互動的?
思考：如何區分人和動物, 人和智能機器？靈魂，理智，情感?
B. 東西方對人的定義（假設）的不同，對心理概念定義的不同, 文化心理結構的不同: 我們所知道的心理學是一門西方顯學
Premises (假設): 原罪的，自我完善的，性本善的？
個體的—微觀到神經元的，還是在天地人之中的？
家庭中最重要的關系是？
C． 德國心理學家艾賓浩斯所說：「心理學有一個漫長的過去，卻只有一個短暫的歷史」。實驗心理學的誕生
心理學作為一門獨立的實驗學科是開始於1879年，那一年，馮特 (Wilhelm Wundt) 在德國的萊比錫大學建立第一個專門的心理實驗室，馮特也因此被稱為「心理學之父」。通常將1879年作為科學心理學誕生的時間，這一時間比許多自然科學脫離哲學而形成獨立學科的時間為晚。馮特也是第一個把自己稱為心理學家的人。其他早期而重要的心理學家包括艾賓浩斯等。19世紀末、20世紀初，西格蒙德•弗洛伊德（Freud）的精神分析學派興起。
當今世界主要的心理學學派有五大觀點，每一個觀點都強調行為及心理過程的不同方面。其主要包括神經心理學、精神分析學、行為主義心理學、人本主義心理學、認知心理學
神經心理學： 是專門研究神經系統的結構、功能、發育、遺傳學、生物化學、生理學、藥理學及病理學的一門科學。對行為及學習的研究都是神經科學的分支。
對人腦研究是個跨領域的範疇，當中涉及分子層面、細胞層面、神經小組、大型神經系統，如視覺神經系統、腦幹、腦皮層。
最高層次的研究就是結合認知科學成為認知神經科學，其專家被稱為認知心理學家。
課題舉例：神經突觸的神經信號傳遞者; 以了解腦損傷患者來了解腦神經
認知心理學 是最新的心理學分枝之一，從1950至1960年代間才發展出來的。1956年被認為是認知心理學史上的重要年份。這一年幾項心理學研究都體現了心理學的信息加工觀點。認知心理取向的重點認知的訊息處理模式－－一種以心智處理來思考與推理的模式。因此，思考與推理在人類大腦中的運作便像電腦軟體在電腦裏運作相似。認知心理學理論時常談到輸入、表徵、計算或處理，以及輸出等概念。
由於電腦的隱喻和使用，認知心理學在1960至1970年間得到許多人工智慧及其它相關領域研究成果的助益。事實上，它已發展成為一個跨領域的認知科學，此學門整合了一系列不同取向關於心靈與心智處理的研究。
研究對象: 認知心理學是一門研究認知及行為背後之心智處理（包括思維、 決定、推理和一些動機和情感的程度）的心理 科學 。這門科學包括了廣泛的研究領域，旨在研究記憶、注意、感知、知識表徵、推理、創造力，及問題解決的運作
研究方法上，認知心理學與從前心理研究取向有兩個關鍵的不同
* 使用系統化的科學方法，拒絕接受內省的研究方式。與弗洛依德心理學的現象學研究方法不同。
* 認定內在心理狀態的存在（如信仰、慾望和動機），與行為主義心理學不同
行為主義（Behaviorism） 主張心理學應該研究可以被觀察和直接測量的行為，反對研究沒有科學根據的意識。行為主義是唯物主義的一種形式，否定一切關於精神的重要性. 許多行為主義者認為自由意志只是一種幻覺，並認為人類所有的行為都是由先天與後天環境所決定，也就是先天基因加上後天環境所產生的結果，由人類所經歷過的聯想或者增強所造成。 代表人物：巴甫洛夫（你知道他的狗嗎？） 和斯金納
精神分析學，或稱為心理分析學 ：弗洛伊德的獨特創見. 關鍵詞：催眠，談話療法（talking cure）;（童年）創痛理論; 心理結構（本我、自我、超我）; 潛意識; 伊底帕斯情結（戀父情結）；防衛機製； 移情、反移情； 力比多（libido） 說與人類本能論. 精神分析對哲學，文學，電影等影響巨大. （以后會詳細講述精神分析學）
人本主義心理學： 人本主義和其他學派最大的不同是特別強調人的正面本質和價值，而並非集中研究人的問題行為，並強調人的成長和發展，稱為自我實現。 代表人物馬斯洛 （需要的5個層次）， 羅哲斯
不少治療師如羅哲斯、馬斯洛等，都認為精神分析學派過於強調病態的行為和過於以決定論作為人的價值基礎，缺乏了對行為的意義、正面的成長和發展的探索，因此決意創立一個全新的心理學取向，藉以強調正向的心理發展和個人成長的價值。同時又加入了存在主義 （存在主義: 存在有其驚恐，周圍的世界有敵意，如何克服，靠個人選擇, 一種開發的心態）的哲學思想，強調自由、個人決定的價值和人生的意義。
* 馬斯洛提出的需要階梯和自我實現等理論。
* 羅哲斯提出的個人中心治療和同理心等治療理論。 羅哲斯在人本主義的治療中特別重視治療師必須要有三個成分：真誠一致、無條件正向關懷與同理心。
輔助閱讀材料: 馬斯洛 和 羅哲思
B． 心理學的方法 （省略）
C 心理咨詢/心理輔導的應用---“登天的感覺”
Thursday, April 1, 2010
Syllabus (Temp)
AMU Psych 101 Syllabus
Time: Monday, 6:30-9:30 pm
Instructor: Ms. May Zhou
Email: marengo1024@gmail.com
Course Blog （課程部落格）: http://mzhou5.blogspot.com/
Office Hour: TBD
首先，讓我們談談這堂課不是什麽。這堂課不會著重討論”認知”，”情感”，”意志” 這些佔據西方經典心理學的經典心理現象，這堂課不會向您期待的心理科係同學大一必修的厚重難懂的“普通心理學”，或者後來分支的“教育心理學”“社會心理學＂“實驗心理學”甚至“醫學心理學”。這堂課除了帶給您基本的心理學概念外，著重讓您培養一種心理的關懷，關懷自己，關懷獨立于“我” 的其他個體，關懷人---不論您作爲醫生，咨詢員，還是我們人類社群的普通一員；這堂課希望您能學會傾聽，希望您能思考西方人本學科的基本假設和東方對天地人的認識有何異同，希望您能培養一種敏感度，敏感於異族的文化，異常的心理現象，和異於“我”的不同個體生命。
這堂課不枯燥---沒有太多艱澀的概念和道理，大多涉及每個人都呼吸其中的情感和人生體驗。在課堂上我希望能夠完成大部分的閲讀材料，希望閱讀完材料后，您能夠積極的把您的人生閲歷，您對中醫/醫學的認知帶入討論。考察同學們對材料的消化，會以課堂測驗或者課后短作業的形式；會有期中和期末考試。但是，能夠對所學内容以較長文章抒發感受或者學以致用的同學，會給加3-5分。總之，希望您能積極的參與和體驗，您的洞察，分析，同情心，都會給您這堂課帶來良好的分數.
教材 （絕大部分教材都備有電子版本；需要者請告訴我）:
“登天的感覺---我在哈佛做心理咨詢” (岳曉東)
“三分鐘愛上心理學” (尾形佳晃)
“談話療法” (彼得 班科特) (部分)
“醫山夜話” （陳志平）(部分)
videos: “心靈醫生,” “異能，” “濒死体验” etc
Course Schedule (to be finalized):
Module I (April 5-19): Talking Cures： 談話療法，心理咨詢
“登天的感覺”; “談話療法”
Module II (April 26-May 17): 傳統心理學
“三分鐘愛上心理學” (尾形佳晃)
Module III (June 7): 東西方心理學之比較，超驗心理現象
“醫山夜話” ， 濒死体验及轮回
May 24: Guest Speaker: Dr Jason Liu, Ph.D., M.D., Founder of Mind and Body Institute
June 14 Final
May 10 Midterm
评分:
In-class participation: 20%
In-class quizzes and homework: 20%
Midterm: 30%
Final: 30%
Bonus: 每寫一個中等長度文章 (5-10 pages)，可加3-5分。要求: 運用課堂所學概念，視角，或者將學習內容學以致用，改變自己或他人的生活。要求，真正與本課相關，條理清晰，有一定見解與思考。 有想象力，文字優美，富于人生洞察，或者，邏輯性與説理性強者都可獲得高分。 文章篇數不限。
Time: Monday, 6:30-9:30 pm
Instructor: Ms. May Zhou
Email: marengo1024@gmail.com
Course Blog （課程部落格）: http://mzhou5.blogspot.com/
Office Hour: TBD
首先，讓我們談談這堂課不是什麽。這堂課不會著重討論”認知”，”情感”，”意志” 這些佔據西方經典心理學的經典心理現象，這堂課不會向您期待的心理科係同學大一必修的厚重難懂的“普通心理學”，或者後來分支的“教育心理學”“社會心理學＂“實驗心理學”甚至“醫學心理學”。這堂課除了帶給您基本的心理學概念外，著重讓您培養一種心理的關懷，關懷自己，關懷獨立于“我” 的其他個體，關懷人---不論您作爲醫生，咨詢員，還是我們人類社群的普通一員；這堂課希望您能學會傾聽，希望您能思考西方人本學科的基本假設和東方對天地人的認識有何異同，希望您能培養一種敏感度，敏感於異族的文化，異常的心理現象，和異於“我”的不同個體生命。
這堂課不枯燥---沒有太多艱澀的概念和道理，大多涉及每個人都呼吸其中的情感和人生體驗。在課堂上我希望能夠完成大部分的閲讀材料，希望閱讀完材料后，您能夠積極的把您的人生閲歷，您對中醫/醫學的認知帶入討論。考察同學們對材料的消化，會以課堂測驗或者課后短作業的形式；會有期中和期末考試。但是，能夠對所學内容以較長文章抒發感受或者學以致用的同學，會給加3-5分。總之，希望您能積極的參與和體驗，您的洞察，分析，同情心，都會給您這堂課帶來良好的分數.
教材 （絕大部分教材都備有電子版本；需要者請告訴我）:
“登天的感覺---我在哈佛做心理咨詢” (岳曉東)
“三分鐘愛上心理學” (尾形佳晃)
“談話療法” (彼得 班科特) (部分)
“醫山夜話” （陳志平）(部分)
videos: “心靈醫生,” “異能，” “濒死体验” etc
Course Schedule (to be finalized):
Module I (April 5-19): Talking Cures： 談話療法，心理咨詢
“登天的感覺”; “談話療法”
Module II (April 26-May 17): 傳統心理學
“三分鐘愛上心理學” (尾形佳晃)
Module III (June 7): 東西方心理學之比較，超驗心理現象
“醫山夜話” ， 濒死体验及轮回
May 24: Guest Speaker: Dr Jason Liu, Ph.D., M.D., Founder of Mind and Body Institute
June 14 Final
May 10 Midterm
评分:
In-class participation: 20%
In-class quizzes and homework: 20%
Midterm: 30%
Final: 30%
Bonus: 每寫一個中等長度文章 (5-10 pages)，可加3-5分。要求: 運用課堂所學概念，視角，或者將學習內容學以致用，改變自己或他人的生活。要求，真正與本課相關，條理清晰，有一定見解與思考。 有想象力，文字優美，富于人生洞察，或者，邏輯性與説理性強者都可獲得高分。 文章篇數不限。
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